Exode
IntroductionExode 40
Analyse du texte source · restitution Philologique
Formule d’introduction divine qui ouvre les instructions finales de mise en place du sanctuaire.
Le premier jour du premier mois marque l’érection du mishkan/ohel mo‘ed ; la datation sera reprise au v.17 comme accomplissement.
’Aron ha-‘edut et parokhet reprennent le lexique fixé en Exode 25–26 : l’arche est placée puis masquée par le voile séparateur.
La table reçoit son « arrangement » et la menorah ses lampes ; les verbes reprennent les fonctions prescrites en Exode 25.
L’autel d’or de la qetoret est placé devant l’arche ; le masakh ferme l’entrée du mishkan.
L’autel de la ‘olah est placé devant l’entrée du mishkan/ohel mo‘ed, conformément à Exode 27.
Le kiyyor est placé entre tente et autel ; sa fonction de lavage sera reprise aux vv.30-32.
La ḥatser est dressée tout autour et son masakh est placé à l’entrée.
Mashaḥ, « oindre », et q-d-sh, « consacrer », s’appliquent ici au mishkan et à tous ses objets.
Qodesh qodashim, litt. « saint des saints », qualifie ici l’autel comme « très saint » après l’onction.
Le kiyyor et son ken reçoivent également l’onction et la consécration.
Aaron et ses fils sont amenés à l’entrée de l’ohel mo‘ed pour le lavage rituel.
Les vêtements qodesh, l’onction et la consécration établissent Aaron dans la fonction sacerdotale.
Les fils d’Aaron sont à leur tour approchés et revêtus des tuniques prescrites.
Mishḥah désigne l’onction ; le texte relie cette onction au sacerdoce durable de la lignée sacerdotale.
Formule de conformité : Moïse fait « selon tout ce que YHWH lui avait ordonné ». Elle introduit l’exécution proprement dite.
La datation accomplit exactement l’ordre du v.2 : premier jour du premier mois de la deuxième année.
L’érection du mishkan énumère adanim, qerashim, beriḥim et ‘ammudim, vocabulaire architectural fixé en Exode 26.
La tente et sa couverture sont déployées au-dessus du mishkan ; la formule de conformité revient.
Le ‘edut est placé dans l’aron ; les barres sont mises en place et la kapporet posée par-dessus.
La parokhet ha-masakh couvre l’arche du Témoignage, réalisant la séparation intérieure prescrite en Exode 26.
La table est placée au nord, à l’extérieur du voile, conformément au plan de 26,35.
‘Erekh leḥem décrit l’arrangement ordonné du pain devant YHWH.
La menorah est placée au sud, en face de la table, conformément à Exode 26,35.
He‘elah et-hannerot signifie faire monter/allumer les lampes ; le verbe garde la valeur cultuelle déjà rencontrée.
L’autel d’or est placé devant la parokhet, position prescrite pour l’autel de la qetoret.
La qetoret aromatique est brûlée sur l’autel d’or ; nouvelle formule de conformité.
Le masakh ferme l’entrée du mishkan.
L’autel de la ‘olah reçoit la ‘olah et la minḥah ; les deux catégories d’offrandes sont nommées explicitement.
Le kiyyor est mis en place avec l’eau nécessaire aux ablutions sacerdotales.
Moïse, Aaron et ses fils se lavent mains et pieds ; le texte inclut ici Moïse dans l’usage de la cuve.
Le lavage précède l’entrée dans l’ohel mo‘ed et l’approche de l’autel ; la formule de conformité clôt la séquence.
« Moïse acheva la melakhah » marque la fin effective du chantier humain du sanctuaire.
La nuée couvre l’ohel mo‘ed et le kavod YHWH remplit le mishkan. La présence divine répond ainsi au projet de 25,8 : « je demeurerai au milieu d’eux ».
Et Moïse ne pouvait entrer dans la tente de la Rencontre, car la nuée reposait sur elle, et la gloire de YHWH remplissait la Demeure.
La nuée devient signal de départ : lorsqu’elle s’élève, Israël reprend ses massa‘ot, ses étapes de marche.
Lorsque la nuée demeure, Israël demeure aussi ; le rythme de la marche dépend du mouvement de la présence divine.
Le livre se clôt sur la nuée le jour et le feu la nuit, visibles par toute la maison d’Israël à toutes ses massa‘ot. La présence qui guidait depuis la sortie habite désormais le mishkan.