Deutéronome 18

1Les prêtres lévites, toute la tribu de Lévi, n’auront ni part ni héritage avec Israël ; ils mangeront les offrandes consumées du SEIGNEUR et son héritage. [« Prêtres lévites » et « toute la tribu de Lévi » sont mis en apposition ; ’ishshe YHWH désigne les offrandes faites par le feu, tandis que « son héritage » reste grammaticalement condensé.]⋯

2Il n’aura pas d’héritage au milieu de ses frères ; le SEIGNEUR est son héritage, comme il le lui a dit. [La formule reprend 10,9 : YHWH hou naḥalato, « YHWH, lui, est son héritage ».]⋯

3Voici le droit des prêtres de la part du peuple, de ceux qui offrent un sacrifice, bœuf ou mouton : on donnera au prêtre l’épaule, les mâchoires et l’estomac. [Mishpat hakkohanim : droit dû aux prêtres. Zeroa‘, leḥayayim, qevah : épaule/bras, mâchoires et estomac.]⋯

4Tu lui donneras les prémices de ton blé, de ton vin nouveau et de ton huile, et les prémices de la tonte de ton petit bétail. [Reshit [premier/prémices] est répété pour les produits agricoles et la première tonte.]⋯

5Car c’est lui que le SEIGNEUR ton Dieu a choisi parmi toutes tes tribus pour se tenir et servir au nom du SEIGNEUR, lui et ses fils, tous les jours. [« Se tenir pour servir » [la‘amod lesharet] décrit la fonction cultuelle ; « lui et ses fils » marque la continuité sacerdotale.]⋯

6Si le lévite vient de l’une de tes villes, de tout Israël où il séjourne, et vient selon tout le désir de son âme au lieu que le SEIGNEUR choisira, [Bekhol ’awwat nafsho : « selon tout désir de sa nefesh », formule de motivation volontaire du lévite vers le sanctuaire central.]⋯

7il servira au nom du SEIGNEUR son Dieu comme tous ses frères lévites qui se tiennent là devant le SEIGNEUR. [Le lévite local entrant au sanctuaire reçoit pleine possibilité de service avec ses frères.]⋯

8Ils mangeront part égale à part égale, en plus de ce qu’il aura vendu de son patrimoine familial. [Levadd mimkaraw ‘al-ha’avot est difficile : « en dehors de ses ventes sur les pères », probablement revenus provenant d’un patrimoine familial ; hypothèses alternatives existent.]⋯

9Lorsque tu entreras dans le pays que le SEIGNEUR ton Dieu te donne, tu n’apprendras pas à agir selon les abominations de ces nations. [L’interdit porte sur l’apprentissage imitatif [lo tilmad la‘asot] des pratiques qualifiées to‘evot.]⋯

10On ne trouvera chez toi personne qui fasse passer son fils ou sa fille par le feu, qui pratique la divination, qui observe les temps ou présages, qui pratique les augures ou la sorcellerie, [La série technique est difficile : qosem qesamim [divination], me‘onen [pratique divinatoire, sens précis discuté], menaḥesh [augure], mekhashef [sorcellerie].]⋯

11ni charmeur de charmes, ni personne qui consulte un ’ov ou un yidde‘oni, ni personne qui recherche les morts. [Ḥover ḥaver [lier un charme/incantateur], sho’el ’ov, yidde‘oni et doresh el-hammetim sont des catégories mantico-nécromantiques dont les équivalents modernes restent approximatifs.]⋯

12Car quiconque fait ces choses est une abomination pour le SEIGNEUR ; à cause de ces abominations, le SEIGNEUR ton Dieu les dépossède devant toi. [Le lien causal explicite rattache la dépossession aux to‘evot énumérées.]⋯

13Tu seras intègre avec le SEIGNEUR ton Dieu. [Tamim signifie entier/intègre/sans partage ; ici l’idée est une relation sans recours aux pratiques concurrentes.]⋯

14Car ces nations que tu dépossèdes écoutent les observateurs de présages et les devins ; mais pour toi, ce n’est pas ainsi que le SEIGNEUR ton Dieu t’a donné. [Lo khen natan lekha : formulation elliptique, « ce n’est pas ainsi que YHWH t’a donné/accordé » ; elle prépare l’alternative prophétique.]⋯

15Le SEIGNEUR ton Dieu suscitera pour toi, du milieu de toi, parmi tes frères, un prophète comme moi ; vous l’écouterez. [Navi… kamoni : « un prophète comme moi ». Dans son contexte immédiat, le passage institue la médiation prophétique comme alternative aux pratiques divinatoires ; les réceptions ultérieures sont une question d’interprétation, non de traduction.]⋯

16C’est exactement ce que tu as demandé au SEIGNEUR ton Dieu à l’Horeb, le jour de l’assemblée : « Que je n’entende plus la voix du SEIGNEUR mon Dieu et que je ne voie plus ce grand feu, afin de ne pas mourir. » [La fonction prophétique est explicitement rattachée à la demande d’Horeb : médiation humaine de la parole divine.]⋯

17Le SEIGNEUR me dit : « Ils ont bien fait de parler ainsi. [Heitivou ’asher dibberou : « ils ont bien fait / est bonne la chose qu’ils ont dite ».]⋯

18Je susciterai pour eux, du milieu de leurs frères, un prophète comme toi ; je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai. [Le modèle est verbal : YHWH met ses devarim dans la bouche du prophète, qui ne parle que ce qui lui est commandé.]⋯

19L’homme qui n’écoutera pas mes paroles qu’il dira en mon nom, moi, je lui en demanderai compte.⋯

20Mais le prophète qui aura la présomption de dire en mon nom une parole que je ne lui ai pas ordonné de dire, ou qui parlera au nom d’autres dieux, ce prophète mourra. [Yazid : agir avec présomption/arrogance délibérée ; deux cas : parole faussement attribuée à YHWH ou parole au nom d’autres dieux.]⋯

21Et si tu dis dans ton cœur : « Comment connaîtrons-nous la parole que le SEIGNEUR n’a pas dite ? » [La question porte sur la reconnaissance négative d’une parole non dite par YHWH.]⋯

22Quand le prophète parlera au nom du SEIGNEUR et que la parole n’arrivera pas et ne se réalisera pas, c’est la parole que le SEIGNEUR n’a pas dite ; le prophète l’a dite avec présomption. Tu ne le craindras pas. [Lo yihyeh haddavar welo yavo : la parole « ne sera pas et ne viendra pas ». Lo tagour mimmenou peut signifier « ne le crains pas » ; le critère concerne les prédictions vérifiables, en complément du critère théologique de 13,2–6.]⋯