Deutéronome 17

1Tu ne sacrifieras pas au SEIGNEUR ton Dieu un bœuf ou un mouton qui ait un défaut, quelque chose de mauvais, car c’est une abomination pour le SEIGNEUR ton Dieu. [Moum [défaut/tare] est précisé par kol-davar ra‘ [toute chose mauvaise] ; l’animal défectueux est impropre au sacrifice.]⋯

2S’il se trouve au milieu de toi, dans l’une de tes villes que le SEIGNEUR ton Dieu te donne, un homme ou une femme qui fasse ce qui est mal aux yeux du SEIGNEUR ton Dieu en transgressant son alliance, [‘Avar berit : « passer/transgresser l’alliance », expression de rupture d’alliance.]⋯

3qui aille servir d’autres dieux et se prosterne devant eux, devant le soleil, la lune ou toute l’armée des cieux, ce que je n’ai pas ordonné, [« Armée des cieux » [tseva hashamayim] désigne les corps célestes envisagés comme objets de culte.]⋯

4qu’on te l’annonce et que tu l’apprennes, tu enquêteras avec soin. Si la chose est vraie et établie, si cette abomination a été commise en Israël, [Comme en 13,15, darashta heitev impose une enquête sérieuse avant la sanction ; ’emet nakhon haddavar : fait vrai et établi.]⋯

5tu feras sortir vers tes portes cet homme ou cette femme qui a commis cette mauvaise chose, et tu les lapideras avec des pierres, et ils mourront. [« Vers tes portes » renvoie ici au lieu public/juridique de la ville ; la sanction suit l’enquête des v. 4–6.]⋯

6C’est sur la parole de deux témoins ou de trois témoins que sera mis à mort celui qui doit mourir ; il ne sera pas mis à mort sur la parole d’un seul témoin. [‘Al-pi : littéralement « sur la bouche de », c’est-à-dire sur le témoignage de. Deux ou trois témoins sont requis.]⋯

7La main des témoins sera la première contre lui pour le faire mourir, puis la main de tout le peuple. Tu extirperas le mal du milieu de toi. [La responsabilité des témoins est engagée concrètement avant celle de la communauté ; formule ubi‘arta hara‘.]⋯

8Si une affaire de jugement est trop difficile pour toi, entre sang et sang, entre cause et cause, entre atteinte et atteinte, affaires de contestation dans tes villes, tu te lèveras et monteras au lieu que le SEIGNEUR ton Dieu choisira. [Yippale’ : être extraordinaire/trop difficile. « Entre sang et sang, jugement et jugement, atteinte et atteinte » couvre les catégories complexes de contentieux.]⋯

9Tu viendras vers les prêtres lévites et vers le juge qui sera en ces jours-là ; tu consulteras, et ils te diront la parole du jugement. [La juridiction centrale associe hakkohanim halewiyyim et hashofet ; « en ces jours-là » adapte l’institution aux générations successives.]⋯

10Tu agiras selon la parole qu’ils te déclareront depuis ce lieu que le SEIGNEUR choisira, et tu veilleras à faire selon tout ce qu’ils t’enseigneront.⋯

11Selon l’instruction qu’ils t’enseigneront et selon le jugement qu’ils te diront, tu agiras ; tu ne te détourneras de la parole qu’ils te déclareront ni à droite ni à gauche. [Torah désigne ici l’instruction judiciaire donnée par l’autorité compétente ; « droite/gauche » exprime l’absence d’écart.]⋯

12L’homme qui agira avec présomption en refusant d’écouter le prêtre qui se tient là pour servir le SEIGNEUR ton Dieu, ou le juge, cet homme mourra. Tu extirperas le mal d’Israël. [Bezadon : avec présomption/arrogance délibérée ; il s’agit du refus de l’autorité judiciaire centrale, non d’une simple erreur d’interprétation.]⋯

13Tout le peuple l’entendra et craindra, et ils n’agiront plus avec présomption. [La formule « entendre et craindre » reprend la fonction dissuasive déjà rencontrée.]⋯

14Lorsque tu entreras dans le pays que le SEIGNEUR ton Dieu te donne, que tu en prendras possession et y habiteras, et que tu diras : « Je veux établir sur moi un roi comme toutes les nations qui m’entourent »,⋯

15tu établiras certainement sur toi un roi que le SEIGNEUR ton Dieu choisira ; c’est du milieu de tes frères que tu établiras sur toi un roi. Tu ne pourras pas mettre sur toi un homme étranger qui ne soit pas ton frère. [« Établir, tu établiras » [som tasim] ; choix divin et appartenance fraternelle limitent la désignation royale.]⋯

16Seulement, il ne multipliera pas pour lui les chevaux et ne fera pas retourner le peuple en Égypte afin de multiplier les chevaux, puisque le SEIGNEUR vous a dit : « Vous ne recommencerez plus à revenir par ce chemin. » [Premier interdit royal : accumulation de sousim [chevaux], liée historiquement à la puissance militaire et aux relations avec l’Égypte.]⋯

17Il ne multipliera pas pour lui les femmes, afin que son cœur ne se détourne pas ; et argent et or, il n’en multipliera pas pour lui à l’excès. [Les trois accumulations interdites sont chevaux, femmes, argent/or ; le danger explicite des femmes est le détournement du cœur.]⋯

18Lorsqu’il siègera sur le trône de son royaume, il écrira pour lui sur un rouleau une copie de cette instruction, d’après celle qui est devant les prêtres lévites. [Mishneh hattorah hazzot : « copie/répétition de cette torah ». Sefer désigne un document/rouleau, non nécessairement un « livre » au sens moderne.]⋯

19Elle sera avec lui, et il y lira tous les jours de sa vie, afin qu’il apprenne à craindre le SEIGNEUR son Dieu, à garder toutes les paroles de cette instruction et ces prescriptions pour les mettre en pratique.⋯

20Ainsi son cœur ne s’élèvera pas au-dessus de ses frères et il ne se détournera du commandement ni à droite ni à gauche, afin qu’il prolonge les jours sur son royaume, lui et ses fils, au milieu d’Israël. [La royauté reste fraternelle : le cœur du roi ne doit pas « s’élever au-dessus de ses frères ». La longévité dynastique dépend de la fidélité à la Torah.]⋯