Deutéronome 15

1Au terme de sept années, tu feras une remise.⋯

2Voici la règle de la remise : tout détenteur d’une créance de sa main laissera tomber ce qu’il a prêté à son prochain ; il ne pressera ni son prochain ni son frère, car on a proclamé une remise pour le SEIGNEUR. [Shamot kol-ba‘al mashsheh yado : « que tout détenteur d’un prêt de sa main relâche ». Nagas signifie presser/exiger le paiement.]⋯

3Tu pourras presser l’étranger ; mais ce qui est à toi chez ton frère, ta main le remettra. [Nokhri désigne ici l’étranger extérieur à la communauté d’alliance, distingué du « frère » israélite.]⋯

4Cependant, il ne devrait pas y avoir de pauvre chez toi, car le SEIGNEUR te bénira certainement dans le pays qu’il te donne comme héritage à posséder, [’efes ki peut marquer une réserve forte : « cependant / sauf que ». « Bénir, il te bénira » est emphatique.]⋯

5si seulement tu écoutes vraiment la voix du SEIGNEUR ton Dieu, en veillant à mettre en pratique tout ce commandement que je te donne aujourd’hui. [« Écouter, tu écouteras » [shamoa‘ tishma‘] exprime l’insistance conditionnelle.]⋯

6Car le SEIGNEUR ton Dieu t’a béni comme il te l’a dit : tu prêteras sur gage à de nombreuses nations, mais toi tu n’emprunteras pas ; tu domineras de nombreuses nations, mais elles ne domineront pas sur toi.⋯

7S’il y a chez toi un pauvre, l’un de tes frères, dans l’une de tes villes, dans le pays que le SEIGNEUR ton Dieu te donne, tu n’endurciras pas ton cœur et tu ne fermeras pas ta main devant ton frère pauvre. [Deux images corporelles : ’amets levav [endurcir/fortifier le cœur] et qafats yad [fermer/replier la main].]⋯

8Mais tu lui ouvriras largement ta main et tu lui prêteras suffisamment pour son besoin, ce qui lui manque. [« Ouvrir, tu ouvriras » et « prêter, tu prêteras » sont deux infinitifs absolus emphatiques. Day maḥsoro : « assez pour son manque/besoin ».]⋯

9Garde-toi d’avoir dans ton cœur une pensée de Bélial : « La septième année, l’année de la remise, approche », et que ton œil devienne mauvais envers ton frère pauvre, de sorte que tu ne lui donnes rien. Il crierait vers le SEIGNEUR contre toi, et il y aurait du péché en toi.⋯

10Tu lui donneras certainement, et ton cœur ne sera pas mauvais lorsque tu lui donneras, car à cause de cela le SEIGNEUR ton Dieu te bénira dans toute ton œuvre et dans toute entreprise de ta main. [« Donner, tu donneras » [naton titten]. Mishlaḥ yad : activité/entreprise issue de la main.]⋯

11Car le pauvre ne cessera pas d’être au milieu du pays. C’est pourquoi je te donne cet ordre : ouvre largement ta main à ton frère, à ton affligé et à ton pauvre dans ton pays. [Le v. 11 n’annule pas l’idéal du v. 4 ; il motive l’obligation permanente de générosité dans une réalité où ’evyon [pauvre] demeure.]⋯

12Si ton frère hébreu, homme ou femme, t’est vendu, il te servira six années ; et la septième année tu le renverras libre de chez toi.⋯

13Lorsque tu le renverras libre de chez toi, tu ne le renverras pas à vide. [Reqam : « vide / les mains vides », comme dans les récits de sortie d’Égypte.]⋯

14Tu le pourvoiras généreusement de ton petit bétail, de ton aire et de ton pressoir ; de ce dont le SEIGNEUR ton Dieu t’a béni, tu lui donneras. [« Pourvoir, tu pourvoiras » [ha‘aneq ta‘aniq] est emphatique et décrit un don de départ substantiel.]⋯

15Tu te souviendras que tu as été esclave au pays d’Égypte et que le SEIGNEUR ton Dieu t’a racheté ; c’est pourquoi je te donne aujourd’hui ce commandement. [Le souvenir de l’Exode fonde éthiquement la libération et le don de départ.]⋯

16S’il te dit : « Je ne sortirai pas de chez toi », parce qu’il t’aime, toi et ta maison, parce qu’il est bien avec toi, [Le choix est explicitement motivé par l’attachement au maître et à sa maison et par la situation jugée bonne.]⋯

17tu prendras le poinçon, tu le mettras dans son oreille et dans la porte, et il sera pour toi serviteur pour toujours. Tu feras de même pour ta servante. [‘Eved ‘olam : « serviteur pour durée indéfinie/perpétuelle » dans le cadre social du texte ; martsea‘ est un poinçon.]⋯

18Que cela ne soit pas dur à tes yeux lorsque tu le renverras libre, car il t’a servi six ans pour le double du salaire d’un salarié ; et le SEIGNEUR ton Dieu te bénira dans tout ce que tu feras. [Mishneh sekhar sakhir : « double du salaire d’un salarié », probablement estimation de la valeur économique du service sur six ans.]⋯

19Tout premier-né mâle qui naîtra dans ton gros ou ton petit bétail, tu le consacreras au SEIGNEUR ton Dieu. Tu ne travailleras pas avec le premier-né de ton bœuf et tu ne tondras pas le premier-né de ton petit bétail. [Hiqdish : consacrer/rendre saint. L’animal premier-né ne peut être utilisé économiquement avant son traitement cultuel.]⋯

20Devant le SEIGNEUR ton Dieu, tu le mangeras année après année, au lieu que le SEIGNEUR choisira, toi et ta maison. [Le repas annuel du premier-né est placé « devant YHWH » au lieu choisi.]⋯

21Mais s’il a un défaut, s’il est boiteux ou aveugle, quelque mauvais défaut que ce soit, tu ne le sacrifieras pas au SEIGNEUR ton Dieu. [Moum : défaut/tare rendant l’animal impropre au sacrifice ; les exemples sont pisseaḥ [boiteux] et ‘iwwer [aveugle].]⋯

22Tu le mangeras dans tes villes ; l’impur et le pur ensemble en mangeront comme de la gazelle et du cerf. [Un premier-né défectueux est donc consommé comme viande profane, sans exigence de pureté rituelle des convives.]⋯

23Seulement, tu ne mangeras pas son sang ; tu le verseras sur la terre comme de l’eau. [La formule reprend exactement le principe de 12,16.23–24.]⋯