Deutéronome
IntroductionDeutéronome 15
Analyse du texte source · restitution Philologique
Shemittah signifie remise/relâche. Le passage précise au v. 2 que le créancier ne doit plus presser son frère pour la dette.
Shamot kol-ba‘al mashsheh yado : « que tout détenteur d’un prêt de sa main relâche ». Nagas signifie presser/exiger le paiement ; qara shemittah laYHWH proclame la remise en référence à YHWH.
Nokhri désigne ici l’étranger extérieur à la communauté d’alliance, distingué du « frère ». La différence de traitement est explicitement formulée par le texte.
’Efes ki introduit une forte réserve : « cependant / sauf que ». Barekh yevarekhkha, infinitif absolu + verbe, signifie « bénir, il te bénira ».
Shamoa‘ tishma‘, « écouter, tu écouteras », renforce la condition. L’obéissance est formulée par shamar la‘asot, « garder pour faire ».
Les formes de la racine ‘bt encadrent prêt et emprunt. Le parallélisme économique « prêter / ne pas emprunter » est suivi du parallélisme politique « dominer / ne pas être dominé ».
’Amets levav, « endurcir/fortifier le cœur », et qafats yad, « fermer/replier la main », sont deux images corporelles de refus de solidarité.
Patoaḥ tiftaḥ et ha‘avet ta‘avitennou sont deux constructions emphatiques : « ouvrir, tu ouvriras » et « prêter, tu prêteras ». Day maḥsoro signifie « assez pour son manque ».
Davar beliyya‘al signifie pensée/parole perverse ou sans valeur. « Œil mauvais » est un idiome d’avarice ou de malveillance ; le calcul de la remise ne doit pas empêcher le prêt.
Naton titten, « donner, tu donneras », est emphatique. Mishlaḥ yad signifie activité/entreprise de la main ; la bénédiction est reliée au don sans regret.
’Evyon, « pauvre », demeure dans la réalité sociale du v. 11 sans annuler l’idéal du v. 4. Patoaḥ tiftaḥ est repris pour faire de l’ouverture de la main une obligation durable.
Ha‘ivri / ha‘ivriyyah désigne l’Hébreu et l’Hébreue. Ḥofshi signifie libre/dégagé de la servitude ; la durée normale est de six années.
Reqam signifie « vide / les mains vides ». L’interdit prépare l’obligation positive du v. 14.
Ha‘aneq ta‘aniq, « pourvoir, tu pourvoiras », est emphatique. Le don de départ porte sur les principaux produits de l’économie agricole.
Le souvenir de l’Exode fonde l’éthique sociale du passage. Padah, « racheter/libérer », relie l’action de YHWH à la libération du serviteur.
Le maintien volontaire dans la maison est explicitement motivé par l’amour du maître et par ki tov lo ‘immakh, « parce qu’il est bien avec toi ».
Martsea‘ est un poinçon. ‘Eved ‘olam signifie « serviteur pour ‘olam », durée indéfinie/perpétuelle dans le cadre social du texte ; la même procédure vaut pour la servante.
Mishneh sekhar sakhir signifie « double du salaire d’un salarié ». Le texte évalue ainsi la valeur du service et interdit de considérer la libération comme une perte injuste.
Hiqdish signifie consacrer/rendre saint. Le premier-né mâle est retiré de l’usage économique ordinaire avant son traitement cultuel.
Shanah beshanah, « année dans année », exprime la périodicité annuelle. Le repas du premier-né est localisé devant YHWH au lieu choisi.
Moum désigne un défaut rendant l’animal impropre au sacrifice ; pisseaḥ et ‘iwwer sont les exemples « boiteux » et « aveugle ».
Le premier-né défectueux n’est pas sacrifié ; sa consommation est profane, comme celle d’une gazelle ou d’un cerf, et n’exige pas la pureté rituelle des convives.
L’interdit du sang reprend Deutéronome 12,16.23–24. Le versement « comme de l’eau » confirme le traitement non sacrificiel de cette viande.