Amos
IntroductionAmos 2
Analyse du texte source · restitution Philologique
Lasid : « en chaux ». La condamnation porte sur le traitement du cadavre royal.
Sha’on : vacarme / tumulte. Qol shofar : son du cor.
Shofet peut désigner un gouvernant, pas seulement un magistrat judiciaire.
Kizveihem, « leurs mensonges », peut viser les faux dieux ou croyances trompeuses suivies par les ancêtres.
Le refrain atteint désormais Juda.
Ba‘avur na‘alayim peut évoquer une dette minime ou une procédure juridique symbolisée par les sandales.
Hasho’afim est difficile : « haleter après / piétiner jusqu’à ». Hanna‘arah peut désigner une jeune femme, éventuellement exploitée sexuellement.
Begadim ḥavulim : vêtements donnés en gage. Yeyn ‘anushim : vin provenant d’amendes / pénalités.
L’image végétale exprime une destruction totale, de la cime aux racines.
He‘eliti, « j’ai fait monter », formule de l’Exode.
Nazirim : personnes vouées par un vœu de consécration, notamment abstinence de vin.
L’accusation vise une suppression active de la vocation prophétique.
Me‘iq est rare : presser / faire craquer / écraser. L’image du chariot lourd est claire malgré l’incertitude exacte.
Séquence de négations qui prépare la défaite totale.
Le parallélisme poursuit l’annulation de toute ressource militaire.
’Ammits libbo : « ferme / courageux de cœur ». ‘Arom souligne la panique totale.