Amos
IntroductionAmos 1
Analyse du texte source · restitution Philologique
Noqedim désigne des éleveurs spécialisés, probablement de petit bétail. Ḥazah, « voir », présente l’oracle comme vision. Le séisme sert de repère historique.
Yish’ag reprend le rugissement du lion, motif qui reviendra en 3,8. Ne’ot haro‘im : pâturages / demeures des bergers.
Lo ’ashivennu signifie litt. « je ne le ramènerai pas », probablement le jugement / décret. Ḥarutsot habbarzel : instruments de battage dentés de fer.
La formule du feu et des palais rythme plusieurs oracles d’Amos 1–2.
Biq‘at-Aven et Beth-Éden peuvent être des toponymes réels avec jeu de sens possible. Tomekh shevet : détenteur du sceptre.
Galut shelemah : « une déportation entière / complète », probablement des communautés sans distinction.
Formule stéréotypée de jugement.
Hashivoti yadi ‘al : « je retournerai ma main contre », geste répété de jugement.
Berit ’aḥim : « alliance de frères », expression diplomatique autant que familiale.
Refrain de jugement.
Raḥamaw peut désigner compassion ou entrailles de compassion. Wayyiṭrof la‘ad ’appo : « sa colère déchire à perpétuité ».
Deux toponymes édomites majeurs.
Biq‘am harot haggil‘ad : violence contre les femmes enceintes, image extrême de guerre d’anéantissement.
Teru‘ah : cri de guerre / sonnerie. Sa‘ar et sufah superposent bataille et tempête.
Malkam peut grammaticalement signifier « leur roi » ; certains l’ont rapproché de Milkom, dieu ammonite, mais le contexte politique favorise ici « leur roi ».