Amos
IntroductionAmos 2
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Le crime reproché concerne la profanation extrême des restes d’un roi ennemi, au-delà de sa mort.
Le jugement associe feu, vacarme militaire et signal du shofar.
Je retrancherai du milieu d’elle son juge, son gouvernant, et je tuerai avec lui tous ses princes, dit le SEIGNEUR.
Après les nations, Juda est jugé à partir de sa responsabilité propre : refus de la Torah et fidélité à des illusions héritées.
Juda n’est pas exempté du même langage de jugement appliqué aux nations.
L’accusation se concentre désormais sur l’injustice sociale en Israël : la personne vulnérable devient objet de transaction pour une dette dérisoire.
La violence économique se double d’un abus sexuel présenté comme profanation du nom divin.
Le culte est financé et pratiqué au moyen de biens obtenus en exploitant les débiteurs, ce qui rend la piété elle-même complice de l’injustice.
Le rappel de la conquête souligne le contraste entre la grâce reçue et l’injustice présente.
L’Exode et le désert sont rappelés comme actes fondateurs de la relation avec Israël.
La grâce divine inclut aussi des vocations internes : prophètes et naziréens comme signes de consécration.
Israël neutralise volontairement les deux signes de consécration que Dieu avait suscités.
Voici : je vais vous presser sur place comme le chariot surchargé de gerbes presse et fait craquer ce qui est sous son poids.
Les capacités humaines habituellement décisives au combat deviennent inutiles.
Même les spécialistes du combat et de la fuite sont neutralisés.
Même celui dont le cœur est le plus ferme parmi les guerriers fuira nu en ce jour-là — oracle du SEIGNEUR.