Zacharie
IntroductionZacharie 11
Analyse du texte source · restitution Philologique
La personnification du Liban et de ses cèdres prépare une scène de chute des puissants, liée ensuite aux bergers et au troupeau.
Ya‘ar habbatsir est difficile : « forêt fortifiée / inaccessible » ou, selon une autre vocalisation, « forêt coupée ». Le mouvement « descendre » signifie ici être abattu.
’Adderet peut être « magnificence / manteau ». Ge’on hayyarden, « orgueil du Jourdain », désigne probablement les fourrés luxuriants de sa vallée.
Tson haharegah : litt. « troupeau de la tuerie / de l’abattage ». Le contexte transforme l’action pastorale en signe prophétique de crise.
Ya’ashmu : « ils ne sont pas coupables / ne se reconnaissent pas coupables ». Wa’e‘shar : « je me suis enrichi ».
Mamtṣi’ peut signifier « livrer / faire tomber entre les mains ». Kittetu, « ils écraseront / briseront ».
No‘am : « agrément / faveur / beauté ». Ḥovlim peut évoquer « liens / cordes » mais aussi « destructeurs » selon la racine ; le symbolisme du v. 14 favorise « liens ».
Wat-tiqqatsar nafshi bahem, litt. « mon âme se raccourcit envers eux » : « je perdis patience / me lassai ». Baḥalah bi : « eut du dégoût de moi ».
La série participe + yiqṭol exprime l’abandon à un destin déjà engagé. Le féminin suit tson, « troupeau », collectif grammatical.
Kol-ha‘ammim peut être « tous les peuples » ou, selon une vocalisation / lecture différente, « tous les pauvres du peuple ». Le MT vocalisé favorise « peuples ».
Hashshomerim ’oti : « ceux qui me gardaient / observaient ». Le contexte suggère des personnes attentives à l’action prophétique.
Sheloshim kasef : « trente [sicles/pièces] d’argent », l’unité étant sous-entendue. Le contexte légal d’Ex 21,32 a souvent été rapproché du montant, sans être explicitement cité ici.
Hayyotser signifie normalement « le potier ». Certains ont proposé une autre vocalisation « trésor », mais le MT lit clairement « potier ». ’Adder hayeqar est sarcastique : « splendeur du prix ».
Ha’aḥawah : « fraternité / solidarité ». Le geste complète celui du v. 10 : faveur extérieure puis cohésion interne sont retirées.
Keli ro‘eh : « instrument / équipement de berger ». ’Ewili : « insensé / stupide », avec forte connotation morale.
Hanikḥadot / hanna‘ar / hannishberet / hannitsavah sont des catégories de bêtes dont certains détails sont textuellement difficiles. Le contraste global avec le bon berger est néanmoins clair.
Ro‘i ha’elil : « mon berger du néant / inutile ». Les infinitifs absolus yavosh tivash et kahoh tikheh intensifient : dessèchement et obscurcissement complets.