Tobie
IntroductionTobie 7
Analyse du texte source · restitution Philologique
adelphos signifie ici « parent/proche ». Le souhait hygiainontes ēlthate est une formule d’accueil : « soyez venus en bonne santé ».
La reconnaissance familiale passe d’abord par la ressemblance, motif fréquent des récits de parenté.
aichmalōteuō reprend le vocabulaire de la déportation déjà employé au début du livre.
Le dialogue très bref prépare la révélation de la filiation de Tobie.
zē kai hygiainei juxtapose « il vit » et « il est en bonne santé », avant que la cécité soit expliquée au verset suivant.
dikaios kai eleēmosynas poiōn résume le portrait moral de Tobit : « juste et pratiquant les aumônes ».
La répétition du verbe « pleurer » transforme l’accueil en lamentation familiale collective.
Le sacrifice d’un animal pour le repas signale l’importance donnée aux visiteurs.
adelphē, « sœur », signifie ici parente. Le repas sert de cadre à la négociation matrimoniale.
exousia, « autorité/droit », structure le discours juridique. engyteros, « plus proche », indique la priorité de parenté.
poiēsei kyrios meth’ hymōn peut rester volontairement ouvert : « le Seigneur fera/agira avec vous ».
ek tou ouranou kekritai, « du ciel il a été jugé/décidé », ajoute une sanction divine à la norme mosaïque. eleos kai eirēnē conclut la bénédiction.
La remise de la main matérialise le transfert matrimonial. kata ton nomon et kata to krima gegrammenon donnent une double formulation normative.
syngraphē désigne un acte écrit; le texte précise biblion gamou, « document de mariage ».
L’appellation « ma sœur » entre époux est une formule affective attestée dans le livre.
La scène maternelle suspend le récit avant la nuit nuptiale et laisse affleurer la mémoire du danger.
tharsei, « prends courage », répété deux fois, encadre la bénédiction. anti tēs lypēs, « à la place de la tristesse », annonce le renversement narratif.