Siracide 14

1Heureux l’homme qui n’a pas glissé par sa bouche et qui n’a pas été transpercé par la douleur des péchés.⋯

2psychē a ici la fonction de conscience intérieure. elpis, « espérance », désigne l’attente confiante du bien.⋯

3Le mot rendu par « avare/envieux » peut couvrir l’œil mauvais, la parcimonie et la rétention jalouse.⋯

4allotrioi, « étrangers/autres », souligne la dépossession finale du propriétaire.⋯

5Le proverbe distingue discipline de soi et malveillance envers soi. Le contexte vise l’avare, non l’ascète volontaire.⋯

6phthoneō avec psychē donne littéralement « envier sa propre âme », formule paradoxale pour l’auto-privation.⋯

7La tournure grecque suggère un bien accompli par inadvertance plutôt que par disposition stable.⋯

8« Œil mauvais » est un idiome biblique de l’avarice. psychai met l’accent sur les personnes, pas seulement sur leurs besoins matériels.⋯

9Le contraste entre insatiabilité de l’œil et dessèchement de l’âme structure le verset.⋯

10Le pain représente ici le besoin alimentaire le plus élémentaire : l’avarice atteint l’absurde.⋯

11eu poiei seauton / psychēn : « fais du bien à toi-même/à ton âme ». La sagesse biblique ne valorise pas l’avarice sous forme d’austérité.⋯

12diathēkē hadou est une expression difficile, litt. « disposition/pacte de l’Hadès » : ici, l’échéance de la mort qui demeure inconnue.⋯

13kata tēn ischyn sou, « selon ta force/capacité », maintient le principe de proportion du don.⋯

14epithymia peut être neutre ou positive selon le contexte. Ici le bien désiré est légitime et mesuré.⋯

15klēros, « lot », évoque le partage de l’héritage.⋯

16Le verbe central a une leçon discutée dans la tradition ; le contexte demeure celui d’un bon usage présent des biens.⋯

17Toute chair vieillit comme un vêtement ; car le décret depuis toujours est : « De mort tu mourras. »⋯

18L’image végétale exprime simultanément fragilité individuelle et continuité collective.⋯

19phthartos, « corruptible/périssable », prépare le contraste avec la sagesse recherchée ensuite.⋯

20meletaō implique exercice, méditation et pratique régulière.⋯

21apokrypha, « choses cachées/secrètes », désigne ici les profondeurs de la sagesse, non un corpus de livres.⋯

22ichneutēs, « pisteur », et enedreuō, « guetter/tendre une embuscade », donnent au désir de sagesse une intensité active.⋯

23L’image domestique prépare l’installation près de la maison de la sagesse.⋯

24La métaphore du campement associe apprentissage et proximité durable.⋯

25katalyma, « lieu où l’on loge », conserve l’idée de séjour mais dans un cadre devenu sûr.⋯

26L’image bascule de la maison à l’arbre : protection architecturale puis végétale.⋯

27kauma peut désigner chaleur brûlante. La gloire finale contraste avec la fragilité humaine évoquée aux vv. 17-19.⋯