Sagesse
IntroductionSagesse 13
Analyse du texte source · restitution Philologique
ho ōn, « Celui qui est », est substantivé. technitēs signifie « artisan/auteur ». La critique vise une incapacité à inférer du créé au Créateur.
kosmou prytaneis désigne les « gouverneurs/maîtres du monde ». Le catalogue rassemble les principaux objets possibles d’un culte cosmique.
genesiarchēs kallous, litt. « principe/auteur de la génération de la beauté », désigne Dieu comme source de la beauté.
dynamis et energeia sont distingués : puissance et activité/effectivité. kataskeuasas = « ayant construit/façonné ».
analogōs est explicite : la connaissance remonte proportionnellement du créé au Créateur, sans identité entre les deux.
mempsis oligē, « faible reproche/blâme ». La quête religieuse est reconnue malgré son erreur d’objet.
opsis, « vue/apparence », souligne la séduction du visible.
syngnōstoi signifie « dignes d’excuse/pardonnables ». La négation demeure nette.
stochasasthai ton aiōna : « conjecturer/explorer l’univers ». despotēs = maître/souverain.
nekra, « choses mortes », contraste avec le Dieu vivant. empeletē technēs renvoie au soin/minutie de l’artisanat.
euchrēston skeuos = « ustensile utile ». La scène insiste sur la maîtrise technique humaine.
apoblēmata ergasias = déchets/restes du travail.
hypo scholēn = « dans le loisir ». empeiria syneseōs = savoir-faire/intelligence pratique.
miltōsas, « enduisant de minium/ocre rouge ». La finition masque les défauts.
oikēma axion = « demeure digne ». La scène est volontairement ironique.
adynaton heautō boēthēsai, « incapable de s’aider lui-même », prépare les contrastes des vv. 17-19.
apsychon = « sans âme/sans vie ».
apeirotaton, superlatif : « le plus inexpérimenté ». Le crescendo est rhétorique.
eucheireia évoque l’aisance/réussite manuelle ; asthenestaton tais chersin, « le plus impuissant quant aux mains ».