Ruth
IntroductionRuth 1
Analyse du texte source · restitution Philologique
La formule בִּימֵי שְׁפֹט הַשֹּׁפְטִים signifie littéralement « dans les jours où les juges jugeaient ». לָגוּר désigne un séjour comme résident étranger ou temporaire ; « séjourner » garde cette nuance.
Le verset enchaîne trois formules שֵׁם, « nom », avant l’identification comme Éphratiens. Les noms propres sont conservés sans étymologisation dans le texte courant.
וַתִּשָּׁאֵר, nifal de שׁאר, exprime le fait de « rester / être laissée ». La syntaxe recentre brutalement le récit sur Noémi après la mort d’Élimélek.
וַיִּשְׂאוּ לָהֶם נָשִׁים signifie littéralement « ils prirent pour eux des femmes », idiome matrimonial. כְּעֶשֶׂר marque une durée approximative : « environ dix ans ».
וַתִּשָּׁאֵר reprend le verbe du v.3. L’expression מִשְּׁנֵי יְלָדֶיהָ וּמֵאִישָׁהּ présente Noémi comme privée « de ses deux enfants et de son mari ».
פָּקַד, pāqad, possède un champ large : visiter, intervenir, prendre soin. Ici l’action est favorable et se précise par « donner du pain » ; « intervenir en faveur de » évite l’ambiguïté française de « visiter ».
Le verbe שׁוב, « revenir/retourner », devient un motif lexical majeur du chapitre. Il est répété dans les vv.6–16 et structure les décisions de Noémi, Orpa et Ruth.
חֶסֶד, ḥesed, associe bonté, loyauté et fidélité relationnelle. « Bonté fidèle » permet de conserver ce réseau, qui revient en 2,20 et 3,10. Le qeré/ketiv de יַעַשׂ ne change pas le sens de la bénédiction.
מְנוּחָה, menuḥāh, ne désigne pas seulement le repos physique, mais aussi sécurité et établissement. La « maison d’un mari » précise ici la forme sociale de ce repos.
כִּי peut avoir une valeur fortement affirmative dans la réponse : « Non / au contraire, nous retournerons avec toi ». Le futur נָשׁוּב reprend encore le motif de שׁוב.
La question « ai-je encore des fils dans mon ventre ? » évoque la possibilité qu’un frère du défunt épouse la veuve, mais le texte ne formule pas encore le droit du גֹּאֵל, go’el, développé aux ch.2–4.
מִהְיוֹת לְאִישׁ signifie littéralement « d’être à un homme », idiome pour entrer dans une union conjugale. תִּקְוָה est « espérance / attente possible ».
תֵּעָגֵנָה signifie se retenir de se marier, rester liées dans l’attente. יָד־יְהוָה, « la main de YHWH », exprime l’action que Noémi interprète comme dirigée contre elle ; le texte rapporte son point de vue.
דָּבְקָה, de דבק, signifie adhérer, s’attacher étroitement, rester liée. Le même lexème peut exprimer ailleurs l’attachement d’alliance ; ici il contraste avec le départ d’Orpa.
יְבִמְתֵּךְ désigne ici la belle-sœur dans la relation créée par le mariage aux deux frères. אֱלֹהֶיהָ est morphologiquement pluriel mais peut se traduire « ses dieux » dans ce contexte moabite.
La déclaration est structurée par des parallélismes : תֵּלְכִי/אֵלֵךְ (« tu iras/j’irai »), תָּלִינִי/אָלִין (« tu logeras/je logerai »), puis deux phrases nominales : « ton peuple, mon peuple ; ton Dieu, mon Dieu ».
כֹּה יַעֲשֶׂה יְהוָה לִי וְכֹה יֹסִיף est une formule de serment imprécatoire : « que YHWH me fasse ainsi et qu’il y ajoute ». La traduction française explicite la sévérité implicite sans inventer la sanction.
מִתְאַמֶּצֶת, participe hitpael de אמץ, indique une détermination ferme : « se montrer forte/résolue ». וַתֶּחְדַּל signifie que Noémi cesse de lui parler sur ce point.
וַתֵּהֹם, nifal de הום, décrit l’agitation ou l’émoi de toute la ville. La forme féminine וַתֹּאמַרְנָה montre que ce sont les femmes de la ville qui parlent.
Noémi joue sur son nom נָעֳמִי, associé à l’agrément/la douceur, et מָרָא, Mara, « amère ». שַׁדַּי, Shaddaï, est conservé en Lecture/Déployée ; « Tout-Puissant » est une restitution traditionnelle mais non une étymologie certaine.
Le contraste מְלֵאָה / רֵיקָם est littéralement « pleine / vide ». עָנָה בִי est difficile : le verbe ענה peut signifier répondre/témoigner ; « témoigner contre moi » rend la construction sans la confondre avec ענה « affliger ».
הַשָּׁבָה, participe de שׁוב, qualifie Noémi comme « celle qui revenait » de Moab. Le repère « commencement de la moisson de l’orge » ouvre la transition narrative vers la rencontre de Booz.