Romains
IntroductionRomains 3
S2 · Révision philologique approfondie · Contexte juif du Ier siècle
Quel est donc l’avantage du Juif, ou quelle est l’utilité de la circoncision ?
Grand à tous égards. D’abord, en effet, parce que les oracles de Dieu leur furent confiés.
Quoi donc ? Si certains furent infidèles, leur infidélité abolira-t-elle la fidélité de Dieu ?
Qu’il n’en soit jamais ainsi ! Que Dieu soit vrai et tout homme menteur, comme il est écrit : « Afin que tu sois justifié dans tes paroles et que tu vainques lorsque tu es jugé. »
Mais si notre injustice établit la justice de Dieu, que dirons-nous ? Dieu est-il injuste, lui qui fait venir la colère ? Je parle selon l’homme.
Qu’il n’en soit jamais ainsi ! Puisque alors, comment Dieu jugera-t-il le monde ?
Mais si la vérité de Dieu, par mon mensonge, a surabondé pour sa gloire, pourquoi suis-je encore moi aussi jugé comme pécheur ?
Et pourquoi pas, comme nous sommes blasphémés et comme certains prétendent que nous disons : « Faisons les mauvaises choses afin que viennent les bonnes » ? Leur jugement est juste.
Quoi donc ? Avons-nous un avantage ? Pas du tout. Car nous avons auparavant accusé Juifs et Grecs d’être tous sous le péché,
comme il est écrit : « Il n’y a pas de juste, pas même un ;
il n’y en a pas qui comprenne, il n’y en a pas qui recherche Dieu.
Tous se sont détournés, ensemble ils sont devenus inutiles ; il n’y en a pas qui fasse la bonté, il n’y en a pas jusqu’à un seul.
Leur gorge est un tombeau ouvert ; avec leurs langues ils usaient de tromperie ; venin de vipères sous leurs lèvres.
leur bouche est pleine de malédiction et d’amertume.
Leurs pieds sont rapides pour répandre du sang,
ruinement et misère sont dans leurs chemins,
et ils n’ont pas connu un chemin de paix.
Il n’y a pas de crainte de Dieu devant leurs yeux. »
Or nous savons que tout ce que dit la Torah, elle le parle à ceux qui sont dans la Torah, afin que toute bouche soit fermée et que tout le monde devienne passible de jugement devant Dieu,
parce que par des œuvres de Torah aucune chair ne sera déclarée juste devant lui ; car par la Torah vient la connaissance du péché.
Mais maintenant, séparément de la Torah, une justice de Dieu a été manifestée, recevant témoignage de la Torah et des Prophètes,
justice de Dieu par la foi en Jésus Messie, pour tous ceux qui croient ; car il n’y a pas de distinction :
car tous ont péché et manquent de la gloire de Dieu,
ils sont déclarés justes gratuitement par sa grâce, par la rédemption qui est en Jésus Messie,
lui que Dieu a présenté comme moyen d’expiation, par la foi, dans son sang, pour montrer sa justice à cause du laisser-passer des péchés commis auparavant,
dans la patience de Dieu, en vue de la démonstration de sa justice dans le temps présent, afin qu’il soit juste et qu’il déclare juste celui qui est de la foi en Jésus.
Où donc est la gloire vantée ? Elle a été exclue. Par quelle loi ? Celle des œuvres ? Non, mais par une loi de foi.
Car nous estimons qu’un être humain est déclaré juste par la foi, séparément des œuvres de Torah.
Ou Dieu est-il seulement celui des Juifs ? N’est-il pas aussi celui des nations ? Oui, aussi des nations,
puisque Dieu est un, lui qui déclarera juste la circoncision à partir de la foi et l’incirconcision par la foi.
Rendons-nous donc la Torah inopérante par la foi ? Qu’il n’en soit jamais ainsi ! Au contraire, nous établissons la Torah.