Psaumes
IntroductionPsaumes 119
Analyse du texte source · restitution Philologique
’ašrê ṯəmîmê-dāreḵ : « heureux les intègres de chemin » ; hahōləḵîm bəṯôraṯ YHWH : « marchant dans la Torah de YHWH ».
’ašrê nōṣərê ‘ēḏōṯāyw ; bəḵol-lēḇ yidrəšûhû. n-ṣ-r = garder avec vigilance ; d-r-š = rechercher, consulter.
’ap̄ lō’-p̄ā‘ălû ‘awlâ ; bidrāḵāyw hālāḵû. ’ap̄ ajoute l’idée « même / aussi ».
’attâ ṣiwwîṯâ p̄iqqûḏeḵā lišmōr mə’ōd : « toi, tu as commandé tes piqqûdîm pour [les] garder beaucoup ».
’aḥălay yikkōnû ḏərāḵāy lišmōr ḥuqqeḵā. ’aḥălay = souhait intense, « ah ! si seulement ».
’āz lō’-’ēḇôš bəhabbîṭî ’el-kol-miṣwōṯeḵā. Infinitif construit bə-habbîṭî : « dans / lorsque je regarde ».
’ôḏəḵā bəyōšer lēḇāḇ, bəlamdî mišpəṭê ṣiḏqeḵā. « jugements de ta justice » conserve la double racine m-š-p-ṭ / ṣ-d-q.
’et-ḥuqqeḵā ’ešmōr ; ’al-ta‘azḇēnî ‘ad-mə’ōd. ‘ad-mə’ōd est idiomatique : « jusqu’à l’extrême / complètement ».
bammeh yəzakkeh-na‘ar ’et-’orḥô ; lišmōr kidḇāreḵā. z-k-h = être / rendre pur ; dāḇār = parole, chose, énoncé.
bəḵol-libbî ḏəraštîḵā ; ’al-tašgēnî mimmiṣwōṯeḵā. Causatif de š-g-h : « ne me fais pas errer ».
bəlībbî ṣāp̄antî ’imrāṯeḵā. ṣ-p-n = cacher, conserver précieusement ; ’imrâ distinct de dāḇār dans le réseau lexical du psaume.
bārûḵ ’attâ YHWH ; lammədēnî ḥuqqeḵā. Formule nominale + impératif piel de l-m-d.
biśp̄āṯay sippartî kol mišpəṭê-p̄îḵā. s-p-r piel = raconter, énumérer ; anthropomorphisme « ta bouche ».
bəḏereḵ ‘ēḏwōṯeḵā śaśtî kə‘al kol-hôn. kə‘al est inhabituel ; sens comparatif : « comme pour / au-dessus de toute richesse ».
bəp̄iqqûḏeḵā ’āśîḥâ ; wə’abbîṭâ ’orḥōṯeḵā. ś-y-ḥ = méditer, parler intérieurement / à voix basse.
bəḥuqqōṯeḵā ’ešta‘ăšā‘ ; lō’ ’eškaḥ dəḇāreḵā. š-‘-‘ hitpael = prendre plaisir, se délecter.
gəmōl ‘al-‘aḇdəḵā ’eḥyeh ; wə’ešmərâ ḏəḇāreḵā. g-m-l = agir envers, rétribuer, faire du bien selon contexte.
gal-‘ênay wə’abbîṭâ nip̄lā’ôṯ mittôrāṯeḵā. g-l-h impératif : litt. « découvre / dévoile mes yeux ».
gēr ’ānōḵî ḇā’āreṣ ; ’al-tastēr mimmennî miṣwōṯeḵā. gēr = résident étranger, statut social concret autant qu’image spirituelle.
gārsâ nap̄šî ləṯa’ăḇâ ’el-mišpəṭeḵā ḇəḵol-‘ēṯ. g-r-s = broyer, écraser ; métaphore d’un désir dévorant.
gā‘artā zēḏîm ’ărûrîm haššōgîm mimmiṣwōṯeḵā. Apposition possible : « arrogants, maudits ».
gal mē‘ālay ḥerpâ wāḇûz. g-l-l impératif : litt. « roule loin de dessus moi ».
gam yāšəḇû śārîm bî niḏbārû ; ‘aḇdəḵā yāśîaḥ bəḥuqqeḵā. Contraste entre leur parole hostile et la méditation du serviteur.
gam-‘ēḏōṯeḵā ša‘ăšu‘āy, ’anšê ‘ăṣāṯî. Ellipse nominale ; les témoignages sont personnifiés comme « hommes de mon conseil ».
dāḇqâ le‘āp̄ār nap̄šî ; ḥayyēnî kiḏḇāreḵā. d-b-q = coller, s’attacher étroitement ; image d’abaissement proche de la mort.
dərāḵay sippartî watta‘ănēnî ; lammədēnî ḥuqqeḵā. « Mes chemins » peut désigner conduite, parcours, situation.
dereḵ-piqqûḏeḵā hăḇînēnî ; wə’āśîḥâ bəniplə’ôṯeḵā. h-b-y-n causatif : faire discerner / comprendre.
dālap̄â nap̄šî mittûgâ ; qayyəmēnî kiḏḇāreḵā. d-l-p = goutter, couler ; q-w-m piel = faire tenir, affermir.
dereḵ-šeqer hāsēr mimmennî ; wəṯôrāṯəḵā ḥonnēnî. ḥ-n-n + objet direct : « fais-moi grâce de / accorde-moi gracieusement ta Torah ».
dereḵ-’ĕmûnâ ḇāḥārtî ; mišpāṭeḵā šiwwîṯî. ’ĕmûnâ = fidélité, fiabilité, fermeté.
dāḇaqtî ḇə‘ēḏwōṯeḵā ; YHWH ’al-təḇîšēnî. Reprise du radical d-b-q de 119,25, cette fois avec les témoignages pour objet.
dereḵ-miṣwōṯeḵā ’ārûṣ ; kî ṯarḥîḇ libbî. r-ḥ-b causatif : élargir ; métaphore opposée à l’étroitesse / contrainte.
hôrēnî YHWH dereḵ ḥuqqeḵā ; wə’eṣṣərāh ‘ēqeḇ. ‘ēqeḇ est sémantiquement ouvert : « fin, conséquence, récompense ».
hăḇînēnî wə’eṣṣərâ ṯôrāṯeḵā ; wə’ešmərēnnâ ḇəḵol-lēḇ. Deux verbes de garde successifs renforcent l’idée d’observance.
haḏrîḵēnî binṯîḇ miṣwōṯeḵā ; kî-ḇô ḥāp̄āṣtî. d-r-k hiphil = faire marcher / conduire.
haṭ-libbî ’el-‘ēḏwōṯeḵā wə’al ’el-bāṣa‘. beṣa‘ = gain, profit, souvent avec nuance de cupidité / profit illicite.
ha‘ăḇēr ‘ênay mērə’ôṯ šāw’ ; bidrāḵeḵā ḥayyēnî. šāw’ recouvre vide, vanité, fausseté.
hāqēm lə‘aḇdəḵā ’imrāṯeḵā ’ăšer ləyir’āṯeḵā. La relative finale est elliptique : « qui est pour ta crainte ».
ha‘ăḇēr ḥerpāṯî ’ăšer yāgōrtî ; kî mišpāṭeḵā ṭôḇîm. « mon insulte » = celle qui m’atteint / que je subis.
hinnēh tā’aḇtî ləp̄iqqûḏeḵā ; bəṣiḏqāṯeḵā ḥayyēnî. t-’-b = désirer intensément.
wîḇō’ûnî ḥăsāḏeḵā YHWH, təšû‘āṯeḵā kə’imrāṯeḵā. ḥăsāḏîm est pluriel de ḥesed : actes / manifestations d’amour loyal.
wə’e‘ĕneh ḥōrp̄î ḏāḇār ; kî-ḇāṭaḥtî biḏḇāreḵā. dāḇār est à la fois l’objet de « répondre » et le contenu fiable de la confiance.
wə’al-taṣṣēl mippî ḏəḇar-’emeṯ ‘ad-mə’ōd. ṣ-l-l hiphil rare ici : enlever / arracher ; ‘ad-mə’ōd = totalement.
wə’ešmərâ ṯôrāṯəḵā ṯāmîḏ lə‘ôlām wā‘ed. Accumulation temporelle maximale : ṯāmîḏ + ‘ôlām + ‘ed.
wə’ethalləḵâ ḇārəḥāḇâ ; kî p̄iqqûḏeḵā ḏārāštî. Reprise du motif d’« élargissement » de 119,32.
wa’ăḏabbərâ ḇə‘ēḏōṯeḵā neged məlāḵîm wəlō’ ’ēḇôš. neged = devant / en face de.
wə’ešta‘ăša‘ bəmiṣwōṯeḵā ’ăšer ’āhāḇtî. Même verbe de délectation qu’en 119,16.
wə’eśśā’-ḵappay ’el-miṣwōṯeḵā… wə’āśîḥâ ḇəḥuqqeḵā. Geste de mains levées associé ici aux commandements, construction singulière.
zəḵōr-dāḇār lə‘aḇdeḵā ‘al ’ăšer yiḥaltānî. ‘al ’ăšer peut être relatif : « sur laquelle / par laquelle ».
zō’t neḥāmāṯî bə‘onyî ; kî ’imrāṯəḵā ḥiyyāṯnî. ḥ-y-h piel : faire vivre, ranimer.
zēḏîm hĕlîṣûnî ‘ad-mə’ōd ; mittôrāṯəḵā lō’ nāṭîṯî. l-w-ṣ hiphil = se moquer / railler.
zāḵartî mišpāṭeḵā mē‘ôlām YHWH ; wā’etneḥām. mē‘ôlām = depuis jadis / depuis toujours selon portée.
zal‘āpâ ’ăḥāzaṯnî mērāšā‘îm ‘ōzəḇê ṯôrāṯeḵā. zal‘āpâ est rare : chaleur brûlante, indignation, horreur.
zəmîrôṯ hāyû-lî ḥuqqeḵā bəḇêṯ məgûrāy. məgûrîm renvoie au séjour temporaire / statut d’étranger.
zāḵartî ḇallaylâ šimḵā YHWH ; wā’ešmərâ ṯôrāṯeḵā. La mémoire nocturne répond à la méditation nocturne d’autres psaumes.
zō’t hāyəṯâ-lî kî p̄iqqûḏeḵā nāṣārtî. zō’t hāyəṯâ-lî est elliptique : « cela fut pour moi / voici ce que j’ai eu ».
ḥelqî YHWH ’āmartî lišmōr dəḇāreḵā. Ellipse nominale possible : « YHWH est ma part » ; l’infinitif lišmōr dépend de ’āmartî.
ḥillîtî pāneḵā ḇəḵol-lēḇ ; ḥonnēnî kə’imrāṯeḵā. ḥ-l-h piel + pānîm = solliciter la faveur, apaiser la face.
ḥiššaḇtî ḏərāḵāy ; wā’āšîḇâ raglay ’el-‘ēḏōṯeḵā. Retour physique des « pieds » comme image de réorientation morale.
ḥaštî wəlō’ hiṯmahmāhtî lišmōr miṣwōṯeḵā. h-t-m-h-m hitpalpel = tarder, différer.
ḥeḇlê rəšā‘îm ‘iwwəḏûnî ; ṯôrāṯəḵā lō’ šāḵāḥtî. ‘-w-d rare : entourer / lier ; certains rapprochent de « dépouiller ».
ḥăṣôṯ-laylâ ’āqûm ləhôḏôṯ lāḵ ; ‘al mišpəṭê ṣiḏqeḵā. ḥăṣôṯ = moitié, donc « minuit ».
ḥāḇēr ’ānî ləḵol-’ăšer yərē’ûḵā ûləšōmərê p̄iqqûḏeḵā. Deux groupes probablement en apposition.
ḥasdəkā YHWH mālə’â hā’āreṣ ; ḥuqqeḵā lammədēnî. Phrase nominale où ḥesed est topicalisé en tête.
ṭôḇ ‘āśîṯā ‘im-‘aḇdəḵā YHWH kiḏḇāreḵā. Construction ‘āśâ ṭôḇ ‘im = bien agir envers.
ṭûḇ ṭa‘am wāḏa‘aṯ lammədēnî. ṭa‘am = goût, jugement, discernement ; hĕ’emantî = j’ai cru / tenu pour fiable.
ṭerem ’e‘ĕneh ’ănî šōgēg ; wə‘attâ ’imrāṯəḵā šāmārtî. ‘-n-h niphal = être affligé / humilié.
ṭôḇ-’attâ ûmēṭîḇ ; lammədēnî ḥuqqeḵā. Jeu sur ṭôḇ / y-ṭ-b : « bon / faisant le bien ».
ṭāp̄əlû ‘ālay šeqer zēḏîm. ṭ-p-l = enduire, coller, d’où « fabriquer / plaquer une accusation mensongère ».
ṭāp̄aš kaḥēleḇ libbām. ṭ-p-š rare : devenir épais / insensible ; contraste avec la sensibilité du psalmiste à la Torah.
ṭôḇ-lî ḵî-‘unnêṯî ləma‘an ’elmaḏ ḥuqqeḵā. ‘unnêṯî = j’ai été affligé / humilié.
ṭôḇ-lî ṯôraṯ-pîḵā mē’alp̄ê zāhāḇ wāḵāsep̄. Comparatif avec min : la Torah vaut davantage que des milliers en métaux précieux.
yāḏeḵā ‘āśûnî wayḵônənûnî ; hăḇînēnî wə’elmaḏ miṣwōṯeḵā. k-w-n polel : établir / façonner solidement.
yərē’eḵā yir’ûnî wəyiśmāḥû ; kî liḏḇārəḵā yiḥālətî. y-ḥ-l = attendre avec espérance.
yāḏa‘tî YHWH kî-ṣeḏeq mišpāṭeḵā ; we’ĕmûnâ ‘innîṯānî. ’ĕmûnâ adverbial : « avec fidélité / fidèlement ».
yəhî-nā’ ḥasdəkā lənaḥămēnî kə’imrāṯəḵā lə‘aḇdeḵā. nā’ renforce la requête.
yəḇō’ûnî raḥămeḵā wə’eḥyeh ; kî-ṯôrāṯəḵā ša‘ăšu‘āy. Pluriel raḥămîm, champ de la compassion viscérale.
yēḇōšû zēḏîm kî-šeqer ‘iwwəṯûnî. ‘-w-h piel = tordre, fausser, traiter injustement.
yāšûḇû lî yərē’eḵā wəyoḏə‘ê ‘ēḏōṯeḵā. Deux participes peuvent désigner le même groupe. [Ketiv : verbe fini « et ils connaissent » ; qeré : participe « et ceux qui connaissent ». Le qeré produit un parallélisme nominal plus net.]
yəhî-libbî ṯāmîm bəḥuqqeḵā ləma‘an lō’ ’ēḇôš. tāmîm reprend l’intégrité de 119,1.
kālṯâ liṯšû‘āṯəḵā nap̄šî ; liḏḇārəḵā yiḥālətî. k-l-h = s’achever, se consumer d’attente.
kālû ‘ênay lə’imrāṯeḵā lē’mōr māṯay tənaḥămēnî. Parallèle à 119,81 : nap̄šî / ‘ênay, salut / parole.
kî-hāyîṯî kənō’d bəqîṭôr. Image d’une outre de peau desséchée, noircie et racornie par la fumée.
kammâ yəmê-‘aḇdeḵā ; māṯay ta‘ăśeh ḇərōḏəp̄ay mišpāṭ. Ellipse de verbe dans la première question.
kārû-lî zēḏîm šîḥôṯ ’ăšer lō’ ḵəṯôrāṯeḵā. La relative peut qualifier les arrogants ou leurs fosses / actes.
kol-miṣwōṯeḵā ’ĕmûnâ ; šeqer rəḏāp̄ûnî ‘āzrēnî. Phrase nominale : les commandements eux-mêmes sont « fidélité ».
kim‘aṭ killûnî ḇā’āreṣ ; wa’ănî lō’-‘āzaḇtî p̄iqqûḏeḵā. k-l-h piel = achever, exterminer.
kəḥasdəkā ḥayyēnî ; wə’ešmərâ ‘ēḏûṯ pîḵā. Singulier ‘ēḏûṯ contraste avec le pluriel fréquent ‘ēḏôt.
lə‘ôlām YHWH dəḇāreḵā niṣṣāḇ baššāmayim. n-ṣ-b niphal = se tenir dressé, être fermement établi.
ləḏōr wāḏōr ’ĕmûnāṯeḵā ; kônantā ’ereṣ watta‘ămōḏ. k-w-n + ‘-m-d : établir / tenir.
ləmišpāṭeḵā ‘āməḏû hayyôm ; kî hakkōl ‘ăḇāḏeḵā. Sujet de ‘āməḏû implicite, probablement les réalités créées des vv. 89–90.
lûlê ṯôrāṯəḵā ša‘ăšu‘āy ; ’āz ’āḇaḏtî ḇə‘onyî. lûlê introduit une condition irréelle : « si ce n’était… ».
lə‘ôlām lō’-’eškaḥ p̄iqqûḏeḵā ; kî ḇām ḥiyyîṯānî. ḇām instrumental / locatif : « par elles / en elles ».
ləḵā-’ănî hôšî‘ēnî ; kî p̄iqqûḏeḵā ḏārāštî. Phrase nominale emphatique : « à toi, moi ».
lî qiwwû rəšā‘îm lə’abbəḏēnî ; ‘ēḏōṯeḵā ’eṯbônān. b-y-n hitpolel = considérer avec intelligence.
ləḵol tiḵlâ rā’îṯî qēṣ ; rəḥāḇâ miṣwāṯəḵā mə’ōd. tiḵlâ rare = perfection / achèvement / limite ; antithèse qēṣ / rəḥāḇâ.
mâ-’āhaḇtî ṯôrāṯeḵā ; kol-hayyôm hî śîḥāṯî. mâ exclamatif : « combien ! ».
mē’ōyəḇay təḥakkəmēnî miṣwōṯeḵā ; kî lə‘ôlām hî-lî. Le singulier collectif miṣwōṯeḵā peut être lu comme sujet de sagesse.
mikkol-məlamməḏay hiśkaltî ; kî ‘ēḏwōṯeḵā śîḥâ lî. h-ś-k-l = agir / comprendre avec intelligence.
mizzəqēnîm ’eṯbônān ; kî p̄iqqûḏeḵā nāṣārtî. Contraste pédagogique avec vv. 98–99.
mikkol-’ōraḥ rā‘ kālîṯî raglāy ləma‘an ’ešmōr dəḇāreḵā. k-l-’ = retenir, interdire.
mimmišpāṭeḵā lō’-sārtî ; kî-’attâ hôrēṯānî. Sujet emphatique ’attâ.
mâ-nnimləṣû ləḥikkî ’imrāṯeḵā ; middəḇaš ləp̄î. n-m-l-ṣ rare : être doux / agréable.
mippiqqûḏeḵā ’eṯbônān ; ‘al-kēn śānē’tî kol-’ōraḥ šāqer. L’intelligence conduit au rejet du faux chemin.
nēr-ləraglî ḏəḇāreḵā wə’ôr linṯîḇāṯî. Parallélisme nominal lampe / lumière, pied / sentier.
nišba‘tî wā’ăqayyēmâ lišmōr mišpəṭê ṣiḏqeḵā. q-w-m piel = confirmer, accomplir.
na‘ănêṯî ‘ad-mə’ōd ; YHWH ḥayyēnî kiḏḇāreḵā. ‘ad-mə’ōd intensifie fortement.
niḏḇôṯ pî rəṣēh-nā’ YHWH. nidḇâ = offrande volontaire ; ici métaphore des paroles de louange / prière.
nap̄šî ḇəḵappî ṯāmîḏ : litt. « ma vie / nefesh est dans ma paume », idiome d’existence exposée.
nāṯənû rəšā‘îm paḥ lî ; ûmippiqqûḏeḵā lō’ ṯā‘îṯî. Contraste piège / chemin de prescription.
nāḥaltî ‘ēḏwōṯeḵā lə‘ôlām ; kî-śəśôn libbî hēmmâ. n-ḥ-l = recevoir / posséder en héritage.
nāṭîṯî libbî la‘ăśôṯ ḥuqqeḵā lə‘ôlām ‘ēqeḇ. ‘ēqeḇ reprend l’ambiguïté de 119,33.
sē‘ăp̄îm śānē’tî. sē‘ăp̄îm est rare : pensées divisées, hésitants, double cœur ; objet exact débattu.
siṯrî ûmāginnî ’attâ ; liḏḇārəḵā yiḥālətî. Deux images défensives juxtaposées.
sûrû-mimmennî mərē‘îm ; wə’eṣṣərâ miṣwōṯ ’ĕlōhāy. Passage soudain à l’adresse directe des adversaires.
sāmkēnî kə’imrāṯəḵā wə’eḥyeh ; wə’al-təḇîšēnî miśśiḇrî. śēḇer = espoir, attente.
sə‘āḏēnî wə’iwwāšē‘â ; wə’eš‘â ḇəḥuqqeḵā ṯāmîḏ. š-‘-h = regarder, porter attention.
sālîṯā kol-šōgîm mēḥuqqeḵā ; kî-šeqer tarmîṯām. s-l-h rare : rejeter / traiter comme scories selon rapprochement.
sîgîm hišbattā kol-riš‘ê-’āreṣ. sîgîm = déchets métallurgiques / scories ; image de purification par élimination.
sāmar mippaḥdəḵā ḇəśārî. s-m-r = se hérisser ; expression corporelle forte de la crainte.
‘āśîṯî mišpāṭ wāṣeḏeq ; bal-tannîḥēnî lə‘ōšəqāy. Couple juridique mišpāṭ / ṣeḏeq.
‘ărōḇ ‘aḇdəḵā ləṭôḇ ; ’al-ya‘ašqunî zēḏîm. ‘-r-b = garantir, se porter caution.
‘ênay kālû lîšû‘āṯeḵā ûlə’imraṯ ṣiḏqeḵā. Deux objets parallèles de l’attente visuelle.
‘ăśēh ‘im-‘aḇdəḵā ḵəḥasdeḵā ; wəḥuqqeḵā lammədēnî.
‘aḇdəḵā-’ānî hăḇînēnî ; wə’ēḏə‘â ‘ēḏōṯeḵā. Sujet nominal emphatique.
‘ēṯ la‘ăśôṯ laYHWH ; hēp̄ērû ṯôrāṯeḵā. Ambiguïté syntaxique : « temps pour YHWH d’agir » ou, moins probablement, « temps d’agir pour YHWH ».
‘al-kēn ’āhaḇtî miṣwōṯeḵā mizzāhāḇ ûmippāz. pāz = or raffiné / or fin.
‘al-kēn kol-piqqûḏê ḵol yiššārtî. Construction exceptionnelle : kol…kol peut signifier « toutes tes prescriptions en toute chose » ou renforcer la totalité ; š-n-’ au second colon.
pəlā’ôṯ ‘ēḏwōṯeḵā ; ‘al-kēn nəṣāraṯam nap̄šî. Nom pluriel emphatique en tête : « merveilles, tes témoignages ».
pēṯaḥ dəḇāreḵā yā’îr ; mēḇîn pəṯāyîm. pēṯaḥ peut désigner l’ouverture / l’exposition des paroles.
pî-p̄ā‘artî wā’eš’āp̄â ; kî ləmiṣwōṯeḵā yā’āḇtî. p-‘-r = ouvrir béant ; š-’-p = haleter / aspirer.
pənēh-’ēlay wəḥonnēnî kəmišpāṭ lə’ōhăḇê šəmeḵā. kəmišpāṭ = selon la règle / le droit / la coutume.
pə‘āmay hāḵēn bə’imrāṯeḵā ; wə’al-tašleṭ-bî ḵol-’āwen. h-k-n = préparer / affermir.
pəḏēnî mē‘ōšeq ’ādām ; wə’ešmərâ p̄iqqûḏeḵā. p-d-h = racheter / délivrer moyennant rançon ou comme libération.
pāneḵā hā’ēr bə‘aḇdeḵā ; wəlammədēnî ’et-ḥuqqeḵā. Formule de bénédiction de la « face qui brille ».
palgê-mayim yārədû ‘ênāy ‘al lō’-šāmərû ṯôrāṯeḵā. Sujet implicite de šāmərû : « ils » = humains non précisés.
ṣaddîq ’attâ YHWH wəyāšār mišpāṭeḵā. Deux adjectifs en parallélisme : ṣaddîq / yāšār.
ṣiwwîṯā ṣeḏeq ‘ēḏōṯeḵā we’ĕmûnâ mə’ōd. Construction compacte : « tu as commandé tes témoignages [en] justice et grande fidélité ».
ṣimməṯaṯnî qin’āṯî. ṣ-m-t = détruire / anéantir ; image très forte du zèle qui consume le sujet.
ṣərûp̄â ’imrāṯəḵā mə’ōd ; wə‘aḇdəḵā ’ăhēḇāh. ṣ-r-p = affiner au feu, éprouver.
ṣā‘îr ’ānōḵî wəniḇzeh ; p̄iqqûḏeḵā lō’ šāḵāḥtî. Deux adjectifs prédicatifs emphatiques.
ṣiḏqāṯəḵā ṣeḏeq lə‘ôlām ; wəṯôrāṯəḵā ’emeṯ. Répétition étymologique ṣədāqâ / ṣeḏeq.
ṣar ûmāṣôq məṣā’ûnî ; miṣwōṯeḵā ša‘ăšu‘āy. Couple allitératif ṣar / māṣôq.
ṣeḏeq ‘ēḏwōṯeḵā lə‘ôlām ; hăḇînēnî wə’eḥyeh. La justice est prédicat de l’ensemble des témoignages.
qārā’tî ḇəḵol-lēḇ ‘ănēnî YHWH ; ḥuqqeḵā ’eṣṣōrâ. q-r-’ = appeler / crier / proclamer.
qərā’tîḵā hôšî‘ēnî ; wə’ešmərâ ‘ēḏōṯeḵā. Parallèle serré avec 119,145.
qiddamtî ḇannešep̄ wā’ăšawwē‘â ; liḏḇāreḵā / liḏḇārəḵā yiḥālətî. [Critique textuelle : ketiv לדבריך = « tes paroles » au pluriel ; qeré לדברך = « ta parole » au singulier. La LXX a εἰς τοὺς λόγους σου, pluriel, et soutient donc le ketiv. Le texte continu retient le pluriel, confiance moyenne-forte. nešep̄ peut désigner crépuscule ou aube ; ici l’aube est naturelle.]
qiddəmû ‘ênay ’ašmurôṯ ; lāśîaḥ bə’imrāṯeḵā. « veilles » = divisions nocturnes de la garde.
qôlî šim‘â ḵəḥasdeḵā ; YHWH kəmišpāṭeḵā ḥayyēnî. ḥesed et mišpāṭ encadrent la demande de vie.
qārəḇû rōḏəp̄ê zimmâ ; mittôrāṯəḵā rāḥāqû. Antithèse spatiale q-r-b / r-ḥ-q : proches de lui, loin de la Torah.
qārôḇ ’attâ YHWH ; wəḵol-miṣwōṯeḵā ’emeṯ. Réponse directe au contraste de 119,150 : les ennemis s’approchent, mais YHWH est proche.
qedem yāḏa‘tî mē‘ēḏōṯeḵā kî lə‘ôlām yəsaḏtām. qedem = anciennement / depuis longtemps ; y-s-d = fonder.
rə’ēh-‘onyî wəḥalləṣēnî ; kî-ṯôrāṯəḵā lō’ šāḵāḥtî. ḥ-l-ṣ piel = arracher / délivrer.
rîḇâ rîḇî ûgə’ālēnî. Répétition étymologique r-y-b : « plaide mon procès » ; g-’-l = racheter comme proche rédempteur.
rāḥôq mērešā‘îm yəšû‘â ; kî-ḥuqqeḵā lō’ ḏārāšû. Topicalisation de rāḥôq : « loin… le salut ».
raḥămeḵā rabbîm YHWH ; kəmišpāṭeḵā ḥayyēnî. Pluriel raḥămîm et pluriel mišpəṭîm.
rabbîm rōḏəp̄ay wəṣārāy ; mē‘ēḏwōṯeḵā lō’ nāṭîṯî. Deux substantifs coordonnés : poursuivants / adversaires.
rā’îṯî ḇōgəḏîm wā’eṯqôṭāṭâ. q-w-ṭ hitpolel = ressentir aversion / dégoût.
rə’ēh kî-p̄iqqûḏeḵā ’āhāḇtî ; YHWH kəḥasdəkā ḥayyēnî.
rō’š-dəḇārəḵā ’emeṯ. rō’š peut signifier « principe / commencement / somme, totalité » ; seconde proposition elliptique : « et pour toujours [est] tout jugement de ta justice ».
śārîm rəḏāp̄ûnî ḥinnām ; ûmidḇāreḵā / ûmidḇārəḵā pāḥaḏ libbî. [Critique textuelle : ketiv מדבריך = « de tes paroles » au pluriel ; qeré מדברך = singulier. 11Q5 atteste le pluriel, et la LXX a ἀπὸ τῶν λόγων σου, également pluriel. Le texte continu retient le ketiv avec forte confiance. ḥinnām = gratuitement, sans cause.]
śāś ’ānōḵî ‘al-’imrāṯeḵā kəmôṣē’ šālāl rāḇ. ś-w-ś = exulter ; image militaire du butin.
šeqer śānē’tî wā’ăṯa‘ēḇâ ; ṯôrāṯəḵā ’āhāḇtî. Deux verbes forts de rejet opposés à ’āhaḇ, aimer.
šeḇa‘ bayyôm hillaltîḵā ‘al mišpəṭê ṣiḏqeḵā. « Sept » peut fonctionner comme nombre concret ou plénitude symbolique.
šālôm rāḇ lə’ōhăḇê ṯôrāṯeḵā ; wə’ên-lāmô miḵšôl. miḵšôl = obstacle / cause de chute.
śibbartî lîšû‘āṯəḵā YHWH ; ûmiṣwōṯeḵā ‘āśîṯî. ‘āśâ miṣwôt = faire / pratiquer les commandements.
šāmərâ nap̄šî ‘ēḏōṯeḵā ; wā’ōhăḇēm mə’ōd. Objet pronominal masculin pluriel renvoyant aux témoignages.
šāmartî p̄iqqûḏeḵā wə‘ēḏōṯeḵā ; kî ḵol-dərāḵay negdeḵā. Formule de transparence totale devant Dieu.
tiqraḇ rinnāṯî ləp̄āneḵā YHWH ; kiḏḇāreḵā hăḇînēnî. q-r-b marque l’approche quasi cultuelle de la prière.
tāḇô’ təḥinnāṯî ləp̄āneḵā ; kə’imrāṯəḵā haṣṣîlēnî. Parallèle syntaxique avec 119,169.
tabba‘nāh śəp̄āṯay təhillâ. n-b-‘ = jaillir / sourdre ; la louange est conçue comme un flux.
ta‘an ləšônî ’imrāṯeḵā ; kî ḵol-miṣwōṯeḵā ṣṣeḏeq. ‘-n-h peut signifier répondre ou chanter en alternance.
təhî-yāḏəḵā lə‘ozrēnî ; kî p̄iqqûḏeḵā ḇāḥārtî. Construction existentielle « que ta main soit pour mon aide ».
tā’aḇtî lîšû‘āṯəḵā YHWH ; wəṯôrāṯəḵā ša‘ăšu‘āy. Reprise de t-’-b, désir intense.
təḥî-nap̄šî ûṯəhalləlekkā ; ûmišpāṭeḵā ya‘azrunî. Le sujet du second verbe est « tes jugements ».
tā‘îṯî kəśeh ’ōḇēḏ ; baqqēš ‘aḇdeḵā. Finale paradoxale : après 175 versets d’attachement à la Torah, le locuteur se décrit encore comme brebis perdue.