Psaumes 10

1Pourquoi, YHWH, te tiens-tu au loin ? Te caches-tu pour les temps dans la détresse ? [Le Ps 10 poursuit l’acrostiche alphabétique du Ps 9 MT.]⋯

2Dans l’orgueil du méchant, il poursuit ardemment le pauvre ; qu’ils soient saisis dans les projets qu’ils ont pensés. [Changement singulier/pluriel réel entre le premier et le second membre.]⋯

3Car le méchant se loue sur le désir de sa nefesh ; et celui qui convoite bénit, méprise YHWH. [brk, « bénir », paraît ici ironique/euphémique ; syntaxe et valeur exacte discutées.]⋯

4Le méchant, selon la hauteur de son nez, ne cherche pas ; « Pas de Dieu » — toutes ses pensées. [« Hauteur du nez/visage » : idiome d’arrogance.]⋯

5Sa voie prospère en tout temps ; tes jugements sont en hauteur, loin de lui ; tous ses adversaires, il souffle contre eux. [Critique textuelle : ketiv דרכו, singulier « sa voie », confirmé par 5/6Hev1b ; qeré דרכיו et LXX αἱ ὁδοὶ αὐτοῦ, pluriel « ses voies ». Le texte continu retient le ketiv ; le singulier peut fonctionner collectivement pour la conduite.]⋯

6Il a dit dans son cœur : « Je ne chancellerai pas ; de génération en génération, je ne serai pas dans le mal. » [Formule d’assurance arrogante ; syntaxe temporelle cumulative.]⋯

7Sa bouche est pleine de malédiction, de tromperies et d’oppression ; sous sa langue, peine et iniquité. [Accumulation nominale sans verbe dans le second membre.]⋯

8Il siège dans l’embuscade des enclos ; dans les cachettes il tue l’innocent ; ses yeux guettent le démuni. [ḥăṣērîm : enclos/hameaux/lieux habités, sens concret discuté.]⋯

9Il guette dans la cachette comme un lion dans son fourré ; il guette pour saisir le pauvre ; il saisit le pauvre en le tirant dans son filet. [Répétition volontaire de « guetter/saisir » ; effet prédateur à conserver.]⋯

10Il est écrasé, il se courbe, et tombe sous ses puissants la troupe des malheureux. [Verset textuellement très difficile ; ketiv/qeré et segmentation affectent sujet et nombre.]⋯

11Il a dit dans son cœur : « Dieu a oublié ; il a caché sa face ; il ne voit pas à jamais. » [Le parfait « a caché » exprime dans le discours du méchant une absence tenue pour acquise.]⋯

12Lève-toi, YHWH ! Dieu, lève ta main ! N’oublie pas les humbles. [Qeré : « humbles » ; ketiv : forme associée aux affligés/opprimés.]⋯

13Pourquoi le méchant a-t-il méprisé Dieu ? Il a dit dans son cœur : « Tu ne rechercheras pas. » [dāraš : chercher/enquêter ; ici, demander compte.]⋯

14Tu as vu, car toi, peine et chagrin tu regardes, pour les mettre dans ta main ; sur toi s’abandonne le démuni ; l’orphelin, toi, tu as été son secours. [« Mettre dans la main » signifie prendre en charge/intervenir.]⋯

15Brise le bras du méchant ; et le mauvais, recherche sa méchanceté : tu ne la trouveras plus. [Bras = puissance d’action ; le second membre est syntaxiquement abrupt.]⋯

16YHWH est roi pour toujours et à perpétuité ; des nations ont péri de sa terre. [Contraste entre règne permanent et disparition des nations oppressives.]⋯

17Le désir des humbles, tu l’as entendu, YHWH ; tu affermis leur cœur ; tu rends attentive ton oreille, [Parallélisme verbal : entendre / affermir / rendre attentive.]⋯

18pour juger l’orphelin et l’écrasé, afin que ʾenosh, de la terre, n’ajoute plus à terrifier. [ʾenosh réapparaît pour souligner la fragilité de l’oppresseur humain.]⋯