Osée 7

1Kerof’i, « lorsque je guéris / veux guérir ». Le parallélisme associe ‘awon Éphraïm et ra‘ot Samarie, puis vol intérieur et raid extérieur.⋯

2Bal-yo’meru lilevavam : « ils ne disent pas à leur cœur ». Sovevum ma‘aleleihem : leurs actions les encerclent.⋯

3Le parallélisme est bref et nominal. Kaḥashim : mensonges, tromperies.⋯

4Tanur bo‘erah : « four brûlant ». Le sujet de yishbot me‘ir est probablement le boulanger cessant momentanément d’attiser le feu.⋯

5Ḥamat miyyayin peut signifier « chaleur / fièvre provenant du vin ». Mashakh yado : « étendre la main », geste d’association.⋯

6La syntaxe est difficile. Qirvu kattanur libbam peut être compris « leur cœur est proche comme un four / ils approchent leur cœur comme un four ».⋯

7Le verset résume les coups d’État du royaume du Nord. Qore’ ’elay : appeler Dieu au secours ou dans la repentance.⋯

8‘Ugah beli hafukhah : « galette sans retournement », image proverbialement frappante d’un état incomplet ou déséquilibré.⋯

9La répétition wehu lo yada‘ encadre le verset : « et lui ne sait pas ».⋯

10‘Anah befanaw : « témoigner en face de lui / contre lui ». Bekhol-zot : « malgré tout cela » ou « dans tout cela ».⋯

11Pota ein lev : litt. « naïve, sans cœur », c.-à-d. sans jugement. Le mouvement entre Égypte et Assyrie traduit l’instabilité diplomatique.⋯

12Keshema‘ la‘adatam est obscur : probablement « selon l’annonce / avertissement adressé à leur assemblée ».⋯

13’Anoḵi ’efdem peut être potentiel ou résolu : « moi, je les rachèterais / je veux les racheter ».⋯

14Yitgoreru est textuellement discuté : « se rassembler / s’entailler ». Le contexte favorise souvent « se rassembler ».⋯

15Yissarti peut signifier « discipliner / instruire ». Ḥizzaqti zero‘otam : renforcer leurs bras.⋯

16Lo ‘al est difficile : « non vers le Très-Haut » ou « vers ce qui n’élève pas ». Qeshet remiyyah : arc trompeur / défectueux.⋯