Osée 13

1Le prestige ancien d’Éphraïm est opposé à sa mort symbolique par l’idolâtrie.⋯

2La dernière formule est grammaticalement difficile et peut viser soit des sacrifices humains, soit des sacrificateurs humains embrassant les veaux.⋯

3Quatre images d’évanescence disent la disparition d’une société qui s’est attachée à ce qui n’a pas de substance.⋯

4Moi, je suis le SEIGNEUR ton Dieu depuis le pays d’Égypte ; tu ne reconnaîtras aucun Dieu hormis moi, et hors de moi il n’est pas de sauveur.⋯

5Le verbe « connaître » exprime ici relation et soin, non simple information.⋯

6La prospérité répète le motif d’Osée 10 : le don reçu produit autosuffisance et oubli du donateur.⋯

7Le Dieu qui avait été berger et père devient prédateur à cause de l’infidélité persistante.⋯

8Je les rencontrerai comme une ourse privée de ses petits ; je déchirerai l’enclos de leur cœur. Là, je les dévorerai comme une lionne ; la bête des champs les éventrera.⋯

9La phrase condense responsabilité humaine et disponibilité du secours divin.⋯

10La monarchie voulue comme solution politique est exposée dans son impuissance au moment décisif.⋯

11La monarchie apparaît comme concession ambiguë : donnée sous colère, retirée sous fureur.⋯

12La faute d’Éphraïm est liée en paquet ; son péché est gardé en réserve.⋯

13Les douleurs de l’enfantement viennent sur lui ; mais lui, fils sans sagesse, au moment de naître, ne se tient pas à l’ouverture de l’enfantement.⋯

14Le MT peut être lu soit comme promesse de victoire sur la mort, soit comme convocation de la mort au jugement. Le contexte immédiat favorise fortement la seconde possibilité.⋯

15Le nom Éphraïm, associé à la fécondité, est ironiquement renversé par un vent desséchant venu du désert.⋯