Nombres
IntroductionNombres 6
Analyse du texte source · restitution Philologique
Formule de parole divine à Moïse ouvrant la loi du naziréat.
yafli lindor neder nazir lehazir associe le caractère extraordinaire du vœu et la racine n-z-r, « se séparer/se vouer ». nazir désigne la personne consacrée par cette séparation.
Le champ d'abstinence couvre yayin, vin, et shekar, boisson fermentée/forte, leurs vinaigres, les macérations de raisin et les raisins frais ou secs.
ḥartsannim et zag désignent deux parties du raisin, traditionnellement pépins et peau, mais l'identification précise des deux termes n'est pas entièrement certaine.
pera' désigne une chevelure laissée libre/non coupée. Le rasoir ne passe pas sur la tête jusqu'à l'accomplissement des jours ; le nazir est déclaré qadosh, saint/consacré.
nefesh metah signifie litt. « personne/âme morte » mais désigne ici un cadavre ; le nazir ne doit pas s'en approcher.
nezer Elohav, « consécration de son Dieu », est sur sa tête. nezer peut aussi désigner un diadème/couronne, ce qui renforce l'image de consécration portée sur la tête.
Formule récapitulative : durant tous les jours de son naziréat, il est qadosh pour YHWH.
Le texte accumule des adverbes de soudaineté pour le décès imprévu auprès du nazir. La contamination involontaire entraîne le rasage au septième jour de purification.
Deux tourterelles ou deux jeunes pigeons sont apportés le huitième jour, formule sacrificielle fréquente pour des rites de purification modestes.
L'un des oiseaux est ḥattat, sacrifice pour le péché, l'autre 'olah, holocauste. kipper signifie faire expiation ; le texte parle de ce qu'il a « péché à cause du mort », même si la souillure était involontaire.
Le nazir recommence les jours de sa consécration et apporte un agneau comme 'asham, sacrifice de réparation. hayyamim harishonim yippelu : « les premiers jours tomberont », donc ne compteront pas.
torat hannazir = instruction/loi du nazir. Le passage décrit désormais le rite normal d'achèvement du vœu.
L'offrande finale comprend un agneau pour 'olah, une agnelle pour ḥattat et un bélier pour shelamim, chacun sans défaut.
La corbeille de matsot comprend gâteaux de fleur de farine mêlés d'huile et galettes enduites d'huile, accompagnés de minḥot et libations.
Le prêtre présente l'ensemble devant YHWH puis accomplit ḥattat et 'olah selon leur fonction rituelle.
Le bélier est offert comme shelamim avec les pains sans levain ; minḥah et libation complètent l'offrande.
Le nazir rase la tête de son naziréat à l'entrée de la tente et place les cheveux dans le feu sous le sacrifice de paix : le signe corporel du vœu entre dans le rite d'achèvement.
Le prêtre place sur les paumes du nazir l'épaule cuite, un gâteau et une galette sans levain après le rasage ; la scène prépare la présentation balancée.
henif = faire balancer/présenter rituellement. ḥazeh hattenufah et shoq hatterumah sont la poitrine de présentation et la cuisse de contribution réservées au prêtre. Après le rite, le nazir peut de nouveau boire du vin.
milvad asher-tassig yado, litt. « en plus de ce que sa main atteindra », signifie selon les moyens dont il dispose. L'accomplissement doit rester conforme au vœu prononcé et à la torah du naziréat.
Nouvelle formule de parole divine introduisant la bénédiction sacerdotale.
koh tevarekhu, « ainsi vous bénirez ». La formule d'introduction commande aux fils d'Aaron de prononcer la bénédiction sur Israël ; l'adresse de la bénédiction elle-même est au singulier collectif.
yevarekhekha ... weyishmerekha : « qu'il te bénisse et qu'il te garde ». Premier membre, 3 mots hébreux ; la bénédiction et la garde forment un parallélisme bref.
ya'er panav signifie « faire luire sa face » ; ḥanan = faire grâce. Deuxième membre, 5 mots hébreux, élargissant le premier par l'image de la face favorable.
yissa panav elekha, « lever sa face vers toi », est un idiome de faveur. shalom dépasse l'absence de guerre : paix, intégrité, bien-être. Troisième membre, 7 mots hébreux ; l'ensemble de la bénédiction progresse 3/5/7.
wesamu et-shemi, « ils mettront mon nom », exprime l'apposition du nom divin sur Israël ; la conclusion passe à la première personne divine : « et moi, je les bénirai ».