Luc
IntroductionLuc 20
Nuances du texte source · restitution Déployée
Et il arriva, un des jours où il enseignait le peuple dans le hieron et évangélisait [euangelizomai], que survinrent les grands prêtres et les scribes avec les anciens,
et ils lui parlèrent en disant : « Dis-nous par quelle autorité [exousia] tu fais ces choses, ou qui est celui qui t’a donné cette autorité ? »
Mais répondant il leur dit : « Moi aussi je vous interrogerai d’une parole [logos : question/propos] ; dites-moi :
Le baptême [baptisma] de Jean était-il du ciel ou des hommes ? »
Ils raisonnèrent ensemble [syllogizomai] en eux-mêmes, disant : « Si nous disons : “Du ciel”, il dira : “Pourquoi donc ne l’avez-vous pas cru ?”
Mais si nous disons : “Des hommes”, tout le peuple nous lapidera [katalithazō], car il est convaincu que Jean était prophète. »
Et ils répondirent qu’ils ne savaient pas d’où.
Et Jésus leur dit : « Moi non plus, je ne vous dis pas par quelle autorité [exousia] je fais ces choses. »
Mais il commença à dire au peuple cette parabole : « Un homme planta une vigne, la loua [ekdidōmi] à des vignerons et partit à l’étranger pour un temps considérable.
Au kairos, il envoya vers les vignerons un serviteur afin qu’ils lui donnent du fruit de la vigne ; mais les vignerons, l’ayant battu, le renvoyèrent vide.
Et il ajouta d’envoyer un autre serviteur ; eux, l’ayant battu et déshonoré [atimazō], le renvoyèrent vide.
Et il ajouta d’en envoyer un troisième ; eux, ayant aussi blessé [traumatizō] celui-ci, le jetèrent dehors.
Mais le maître de la vigne dit : “Que ferai-je ? J’enverrai mon fils bien-aimé [agapētos] ; peut-être respecteront-ils celui-ci.”
Mais les vignerons, l’ayant vu, raisonnaient entre eux en disant : “Celui-ci est l’héritier [klēronomos] ; tuons-le afin que l’héritage devienne à nous.”
Et l’ayant jeté hors de la vigne, ils le tuèrent. Que leur fera donc le maître de la vigne ?
Il viendra et fera périr [apollymi] ces vignerons, et donnera la vigne à d’autres. » Ayant entendu, ils dirent : « Que cela n’arrive pas [mē genoito] ! »
Mais, les regardant fixement [emblepō], il dit : « Qu’est donc ce qui est écrit : La pierre qu’ont rejetée les bâtisseurs, celle-ci est devenue tête d’angle [kephalē gōnias] ? »
Quiconque tombera sur cette pierre sera brisé [synthlaō] ; mais sur celui sur qui elle tombera, elle le réduira en poussière [likmaō : vanner, pulvériser]. »
Et les scribes et les grands prêtres cherchèrent à mettre les mains sur lui à cette heure même, mais ils craignirent le peuple ; car ils avaient compris qu’il avait dit cette parabole contre eux.
Et l’ayant surveillé, ils envoyèrent des espions [enkathetoi : agents placés secrètement] feignant d’être justes, afin de le saisir sur une parole et de le livrer [paradidōmi] au pouvoir et à l’autorité du gouverneur.
Et ils l’interrogèrent en disant : « Maître, nous savons que tu parles et enseignes droitement, que tu ne prends pas le visage, mais que tu enseignes en vérité le chemin de Dieu.
Nous est-il permis [exesti] de donner le tribut [phoros] à César, ou non ? »
Mais ayant discerné leur ruse [panourgia : habileté rusée], il leur dit :
« Montrez-moi un denier [dēnarion]. De qui a-t-il l’image [eikōn] et l’inscription [epigraphē] ? » Ils dirent : « De César. »
Alors il leur dit : « Rendez [apodidōmi : rendre, restituer] donc les choses de César à César, et les choses de Dieu à Dieu. »
Et ils ne purent saisir sa parole devant le peuple ; émerveillés de sa réponse, ils gardèrent le silence.
Quelques-uns des sadducéens, ceux qui disent qu’il n’y a pas de résurrection [anastasis], s’approchèrent et l’interrogèrent,
« Maître, Moïse nous a écrit : si le frère de quelqu’un meurt ayant une femme et qu’il soit sans enfant, que son frère prenne la femme et suscite une descendance [sperma] à son frère.
Il y avait donc sept frères ; le premier prit une femme et mourut sans enfant ;
puis le deuxième,
et le troisième la prit ; de même aussi les sept ne laissèrent pas d’enfants et moururent.
À la fin, la femme aussi mourut.
À la résurrection [anastasis], de lequel d’entre eux devient-elle donc la femme ? Car les sept l’ont eue pour femme. »
Et Jésus leur dit : « Les fils de cet âge [aiōn] se marient et sont donnés en mariage ;
mais ceux qui auront été jugés dignes [kataxioō] d’obtenir cet âge-là et la résurrection d’entre les morts ne se marient ni ne sont donnés en mariage ;
car ils ne peuvent plus mourir, puisqu’ils sont égaux aux anges [isangeloi] et sont fils de Dieu, étant fils de la résurrection.
Mais que les morts se relèvent, Moïse aussi l’a indiqué [mēnyō : révéler, signaler] au passage du Buisson, lorsqu’il appelle le Seigneur le Dieu d’Abraham, le Dieu d’Isaac et le Dieu de Jacob.
Or il n’est pas Dieu de morts, mais de vivants ; car tous vivent pour lui [autō : pour lui / à ses yeux]. »
Et quelques-uns des scribes répondirent : « Maître, tu as bien parlé. »
Car ils n’osaient plus l’interroger sur rien.
Mais il leur dit : « Comment disent-ils que le Christ [Christos : Messie] est fils de David ?
Car David lui-même dit dans le livre des Psaumes : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite,
jusqu’à ce que je place tes ennemis comme marchepied [hypopodion] de tes pieds.
David l’appelle donc Seigneur [Kyrios] ; alors comment est-il son fils ? »
Et tandis que tout le peuple écoutait, il dit aux disciples :
« Gardez-vous des scribes, qui veulent marcher en longues robes [stolai] et aiment les salutations sur les places, les premiers sièges dans les synagogues et les premières places dans les repas,
eux qui dévorent [katesthiō] les maisons des veuves et, sous prétexte [prophasis], font de longues prières : ceux-ci recevront un jugement plus grand [perissoteron krima]. »