Luc
IntroductionLuc 11
Nuances du texte source · restitution Déployée
Il arriva que Jésus priait en un certain lieu ; lorsqu’il eut terminé, un de ses disciples lui dit : « Seigneur, apprends-nous à prier [proseuchomai], comme Jean l’a appris à ses disciples. »
Il leur dit : « Lorsque vous priez, dites : Père [Pater], que ton nom soit sanctifié [hagiazō] ; que ton règne [basileia] vienne ;
donne-nous chaque jour notre pain epiousios ;
et remets-nous [aphiēmi : remettre, pardonner] nos péchés, car nous-mêmes aussi nous remettons à tout débiteur envers nous ; et ne nous fais pas entrer dans l’épreuve [peirasmos : épreuve/tentation]. »
Il leur dit encore : « Lequel d’entre vous aura un ami et ira vers lui à minuit pour lui dire : “Ami, prête-moi trois pains,
car un de mes amis vient d’arriver de voyage chez moi et je n’ai rien à lui présenter [paratithēmi]” ?
Et si celui-ci, de l’intérieur, répond : “Ne me cause pas de peine ; la porte est déjà fermée, et mes enfants sont avec moi au lit ; je ne peux pas me lever pour t’en donner”,
je vous le dis : même s’il ne se lève pas pour lui en donner parce qu’il est son ami, du moins à cause de son anaideia [impudence, audace insistante, insistance sans retenue] il se lèvera et lui donnera tout ce dont il a besoin.
Et moi, je vous dis : demandez [aiteō], et il vous sera donné ; cherchez, et vous trouverez ; frappez, et il vous sera ouvert.
Car quiconque demande reçoit, celui qui cherche trouve, et à celui qui frappe il sera ouvert.
Quel père parmi vous, si son fils lui demande un poisson, lui donnera un serpent au lieu d’un poisson ?
Ou encore, s’il demande un œuf, lui donnera-t-il un scorpion ?
Si donc vous, qui êtes mauvais, savez donner de bons dons à vos enfants, combien plus le Père qui vient du ciel donnera-t-il l’Esprit Saint [Pneuma Hagion] à ceux qui le lui demandent ! »
Il chassait un démon, et celui-ci était muet. Lorsque le démon fut sorti, le muet parla, et les foules s’émerveillèrent.
Mais quelques-uns d’entre eux dirent : « C’est par Béelzéboul [Beelzeboul], le chef des démons, qu’il chasse les démons. »
D’autres, pour le mettre à l’épreuve [peirazō], cherchaient auprès de lui un signe venant du ciel.
Connaissant leurs pensées, il leur dit : « Tout royaume divisé contre lui-même est dévasté, et maison sur maison s’effondre [formule condensée].
Et si Satan lui aussi est divisé contre lui-même, comment son royaume tiendra-t-il ? Puisque vous dites que c’est par Béelzéboul que je chasse les démons.
Et si moi je chasse les démons par Béelzéboul, par qui vos fils les chassent-ils ? C’est pourquoi eux-mêmes seront vos juges.
Mais si c’est par le doigt de Dieu [daktulos Theou] que je chasse les démons, alors le règne de Dieu est parvenu jusqu’à vous.
Lorsque l’homme fort, bien armé [kathōplismenos], garde sa demeure, ses biens sont en paix.
Mais lorsqu’un plus fort que lui survient et le vainc, il lui enlève sa panoplie [panoplia] dans laquelle il se fiait et distribue son butin.
Celui qui n’est pas avec moi est contre moi, et celui qui ne rassemble [synagō] pas avec moi disperse [skorpizō].
Lorsque l’esprit impur est sorti d’un homme, il traverse des lieux sans eau en cherchant du repos [anapausis] ; n’en trouvant pas, il dit : “Je retournerai dans ma maison d’où je suis sorti.”
Et lorsqu’il vient, il la trouve balayée et ornée [kosmeō : mettre en ordre, orner].
Alors il va prendre sept autres esprits plus mauvais que lui ; étant entrés, ils habitent là, et l’état final [eschata] de cet homme devient pire que le premier. »
Or, tandis qu’il disait cela, une femme de la foule éleva la voix et lui dit : « Heureux le ventre qui t’a porté et les seins que tu as tétés ! »
Mais il dit : « Bien plus [menoun : au contraire/bien plutôt, avec nuance d’acquiescement possible], heureux ceux qui écoutent la parole de Dieu et la gardent ! »
Comme les foules s’amassaient, il commença à dire : « Cette génération est une génération mauvaise ; elle cherche un signe [sēmeion], et aucun signe ne lui sera donné sinon le signe de Jonas.
Car, de même que Jonas devint un signe pour les Ninivites, ainsi le Fils de l’homme le sera pour cette génération.
La reine du Sud se lèvera lors du jugement [krisis] avec les hommes de cette génération et les condamnera, car elle vint des extrémités de la terre pour écouter la sagesse de Salomon ; et voici, plus que Salomon est ici.
Les hommes de Ninive se lèveront lors du jugement avec cette génération et la condamneront, parce qu’ils se repentirent [metanoeō] à la proclamation [kērygma] de Jonas ; et voici, plus que Jonas est ici.
Personne, après avoir allumé une lampe, ne la place dans une cache ni sous le boisseau [modios], mais sur le lampadaire, afin que ceux qui entrent voient la lumière.
La lampe du corps, c’est ton œil. Lorsque ton œil est simple [haplous : simple, sain, entier, généreux selon contexte], tout ton corps aussi est lumineux ; mais lorsqu’il est mauvais, ton corps aussi est obscur.
Veille donc [skopeō] à ce que la lumière qui est en toi ne soit pas ténèbres.
Si donc ton corps tout entier est lumineux, n’ayant aucune part obscure, il sera entièrement lumineux, comme lorsque la lampe t’illumine de son éclat [astrapē : éclat, éclair]. »
Pendant qu’il parlait, un pharisien l’invita à prendre le repas chez lui ; étant entré, il s’allongea à table [anapiptō : posture de repas antique].
Le pharisien, voyant cela, s’étonna qu’il ne se soit pas d’abord baptisé/lavé [baptizō : ici lavage rituel] avant le repas.
Le Seigneur lui dit : « Maintenant, vous les pharisiens, vous purifiez l’extérieur de la coupe et du plat, mais votre intérieur est plein de rapacité [harpagē] et de mal [ponēria].
Insensés [aphrones] ! Celui qui a fait l’extérieur n’a-t-il pas fait aussi l’intérieur ?
Mais donnez en aumône [eleēmosynē] ce qui est à l’intérieur [ta enonta : les choses/contenus présents à l’intérieur], et voici : tout est pur pour vous.
Mais malheur à vous, pharisiens ! Vous prélevez la dîme de la menthe, de la rue et de tout légume, et vous passez à côté du jugement [krisis : justice/jugement] et de l’amour de Dieu. Il fallait faire ceci sans laisser cela.
Malheur à vous, pharisiens ! Vous aimez le premier siège [prōtokathedria] dans les synagogues et les salutations sur les places.
Malheur à vous ! Vous êtes comme les tombeaux invisibles [adēla], et les hommes qui marchent dessus ne le savent pas.
Alors un des légistes [nomikos : spécialiste de la Loi] lui répondit : « Maître, en disant cela, tu nous outrages [hybrizō] nous aussi. »
Il dit : « À vous aussi, les légistes, malheur ! Vous chargez les hommes de fardeaux difficiles à porter [dysbastakta], et vous-mêmes ne touchez pas ces fardeaux d’un seul de vos doigts.
Malheur à vous ! Vous bâtissez les tombeaux des prophètes, mais vos pères les ont tués.
Ainsi donc, vous êtes témoins et vous approuvez [syneudokeō : consentir, approuver] les œuvres de vos pères : eux les ont tués, et vous bâtissez leurs tombeaux.
C’est pourquoi aussi la Sagesse de Dieu [hē sophia tou Theou ; formule à documenter] a dit : « Je leur enverrai des prophètes et des apôtres ; ils en tueront et en persécuteront,
afin que soit redemandé [ekzēteō : rechercher, réclamer compte] à cette génération le sang de tous les prophètes répandu depuis la fondation du monde,
depuis le sang d’Abel jusqu’au sang de Zacharie, qui périt entre l’autel et la Maison [oikos : ici le sanctuaire/Temple]. Oui, je vous le dis, il sera redemandé à cette génération.
Malheur à vous, les légistes ! Vous avez enlevé la clé de la connaissance [kleis tēs gnōseōs] ; vous-mêmes n’êtes pas entrés, et ceux qui entraient, vous les avez empêchés. »
Lorsqu’il fut sorti de là, les scribes et les pharisiens commencèrent à s’acharner violemment [deinōs enechein] contre lui et à le faire parler [apostomatizō : presser de questions, faire parler] sur de nombreux sujets,
lui tendant des pièges [enedreuō] afin de saisir [thēreuō : chasser, prendre au piège] quelque chose venant de sa bouche.