Jérémie
IntroductionJérémie 29
Édition évolutive · en cours de révision · non validée S5 · reformulation contrôlée pour saisir immédiatement le sens discursif · restitution Paraphrase
Jérémie envoie de Jérusalem une lettre aux anciens, prêtres, prophètes et autres exilés déjà déportés à Babylone.
Le cadre est celui de la déportation de Jékonias, de la reine mère, de responsables et d’artisans spécialisés.
La lettre est portée à Babylone par Élasa et Guemaria, envoyés de Sédécias auprès de Nabuchodonosor.
Le SEIGNEUR s’adresse aux déportés comme à ceux qu’il a lui-même fait partir de Jérusalem vers Babylone.
Ils doivent construire des maisons, les habiter, planter des jardins et en manger les fruits.
Ils doivent aussi se marier, avoir des enfants et préparer l’avenir sur plusieurs générations.
Ils sont même appelés à rechercher le bien de la ville où ils vivent en exil et à prier pour elle, parce que leur propre paix dépend de la sienne.
Ils ne doivent pas se laisser tromper par des prophètes, devins ou rêves qui alimentent l’idée d’un retour immédiat.
Le problème reste le même : certains prophétisent au nom du SEIGNEUR sans avoir été envoyés.
Le retour viendra lorsque la période des soixante-dix ans de Babylone sera accomplie.
Le projet final de Dieu envers les exilés vise leur paix, leur avenir et leur espérance, non leur disparition.
Alors ils pourront appeler Dieu et prier, et il les écoutera.
Ils le chercheront et le trouveront s’ils le recherchent de tout leur cœur.
Dieu se laissera trouver, rétablira leur destinée, les rassemblera et les ramènera du lieu d’exil.
Les exilés disent pourtant que le SEIGNEUR leur a suscité des prophètes à Babylone.
La parole répond en parlant de ceux qui sont restés à Jérusalem autour du roi davidique.
Ce groupe est comparé aux mauvaises figues du chapitre 24 et destiné à l’épée, la famine et la peste.
Sa dispersion deviendra un exemple de honte et de malédiction parmi les nations.
La raison donnée est encore le refus persistant d’écouter les prophètes envoyés par Dieu.
Les exilés eux-mêmes sont donc appelés à écouter maintenant la parole du SEIGNEUR.
Deux faux prophètes, Akhab et Sédécias, sont nommés personnellement ; ils seront livrés à Nabuchodonosor.
Leur exécution deviendra proverbiale au sein même de la communauté exilée.
Le texte les accuse à la fois d’adultère et de mensonge prophétique ; Dieu se présente comme témoin de leurs actes.
Une nouvelle parole concerne ensuite Shemaya le Néhélamite.
Depuis l’exil, Shemaya a écrit de sa propre initiative aux responsables de Jérusalem.
Il demande que Jérémie soit traité comme un homme délirant qui se prétend prophète et qu’on l’enferme.
Il reproche directement au prêtre Sophonie de ne pas avoir fait taire Jérémie.
Ce qui le scandalise précisément est la lettre de Jérémie annonçant un exil long et appelant à construire et planter.
Sophonie lit cette lettre à Jérémie.
La parole du SEIGNEUR vient alors à Jérémie.
Shemaya est dénoncé parce qu’il prophétise sans avoir été envoyé et conduit les exilés à croire au mensonge.
Il ne participera pas au bien futur annoncé au peuple, précisément parce qu’il a combattu cette parole de restauration différée.