Jérémie
IntroductionJérémie 21
Nuances du texte source · restitution Déployée
Le roi Sédécias envoya auprès de Jérémie deux représentants, Pashhour fils de Malkiya et le prêtre Sophonie fils de Maaséya ; c’est dans ce contexte de crise que la parole du SEIGNEUR fut adressée au prophète.
Les envoyés demandent à Jérémie de consulter le SEIGNEUR parce que Nabuchodonosor assiège Jérusalem ; ils espèrent une intervention miraculeuse semblable aux grandes délivrances du passé, qui obligerait l’armée babylonienne à se retirer.
Jérémie répondit aux envoyés : « Retournez vers Sédécias et transmettez-lui exactement cette réponse :
La réponse renverse entièrement l’attente royale : loin de soutenir les défenseurs de Jérusalem, le SEIGNEUR annonce qu’il retournera leurs propres armes et fera entrer l’affrontement jusque dans la ville assiégée.
Le langage traditionnel de l’Exode est retourné contre Juda : la « main étendue » et le « bras puissant », autrefois images de délivrance, deviennent ici les instruments du jugement contre Jérusalem.
Le jugement annoncé touche toute la population urbaine et même les animaux : une épidémie meurtrière accompagnera le siège.
Après cela, je livrerai Sédécias, ses serviteurs, le peuple et les survivants de la peste, de l’épée et de la famine à Nabuchodonosor et à leurs ennemis. Il les frappera sans pitié, sans compassion et sans miséricorde.
Le SEIGNEUR présente désormais deux voies, reprenant le langage de l’alliance : mais, dans la situation présente, le « chemin de la vie » ne consiste pas à défendre la ville ; il sera défini au verset suivant comme la sortie vers les Chaldéens.
Le choix est formulé sans ambiguïté : rester dans Jérusalem conduit à la mort, tandis que sortir et se remettre aux assiégeants permet de sauver au moins sa propre vie, décrite comme un butin arraché au désastre.
Le verdict est explicite : pour cette phase de l’histoire, le SEIGNEUR a orienté son action contre Jérusalem, non en sa faveur ; la ville sera livrée au roi de Babylone et incendiée.
À la maison du roi de Juda, dites encore : Écoutez vous aussi la parole du SEIGNEUR, maison royale de David.
La légitimité davidique est mesurée à la justice concrète : le roi doit rendre le droit sans délai et arracher l’opprimé à l’oppresseur ; faute de quoi le privilège dynastique n’empêchera pas le jugement.
Jérusalem est interpellée dans sa confiance défensive : elle se croit inexpugnable, comparée à un rocher dominant la plaine, mais le SEIGNEUR annonce précisément qu’il s’oppose à cette sécurité présumée.
La conclusion applique à la maison royale le principe de rétribution : ses propres actions produisent le jugement, figuré comme un feu qui prend dans la forêt et consume les alentours.