Jérémie
IntroductionJérémie 18
Analyse du texte source · restitution Philologique
Formule d’introduction narrative : `haddavar … me’et YHWH`, parole venant du SEIGNEUR.
`bet hayyotser` : maison/atelier du façonneur, le potier ; la parole est liée à l’observation d’un geste artisanal.
`ha’avnayim`, litt. « les deux pierres », désigne le tour de potier composé de deux disques/pierres.
`wenishḥat` : le vase se corrompt/se gâte ; `wayashav waya‘asehu` : il revint et le refit, insistance sur la possibilité de reprise.
Transition de l’acte observé vers son interprétation prophétique.
La comparaison porte sur la liberté active du `yotser`, façonneur : l’argile demeure dans sa main et peut être refaçonnée.
`lintosh, lintots, leha’avid` : arracher, abattre, faire périr ; vocabulaire programmatique de Jr 1,10.
Jeu sur `shuv` et `naḥam` : la nation revient de son mal ; Dieu se ravise/renonce au malheur prévu. Conditionnalité explicite de l’oracle.
`livnot welintoa‘` : bâtir et planter, les deux verbes positifs de Jr 1,10.
Symétrie délibérée avec v.8 : `weniḥamti ‘al-hattovah`, je me raviserai au sujet du bien ; l’oracle prophétique appelle une réponse, il n’est pas mécanisme fatal.
`yotser ‘alekhem ra‘ah` : façonnant contre vous un malheur, jeu explicite avec le potier (`yotser`). `shuvu` montre que l’oracle cherche encore le retour.
`no’ash` : désespéré/sans espoir, formule de refus ; le fatalisme est ici la parole du peuple, non celle de Dieu.
`sha‘arurit` : chose effroyable, monstrueuse, stupéfiante ; formule forte de scandale moral.
Verset textuellement difficile. Le contraste général est entre la constance de la neige/eau du Liban et l’inconstance d’Israël ; détails syntaxiques discutés.
`shvile ‘olam` : sentiers anciens/de toujours ; `derekh lo selulah` : route non aménagée/non surélevée. Opposition voie reçue / chemins détournés.
`shriqot ‘olam` : sifflements durables, geste de stupeur/dérision devant les ruines ; `yanid berosho` : secouer la tête.
`‘oref welo panim` : nuque/dos et non visage ; inversion relationnelle rappelant Jr 2,27.
Triple autorité : `torah mikkoḥen`, instruction du prêtre ; `‘etsah meḥakham`, conseil du sage ; `davar minnavi`, parole du prophète. `nakkēhu vallashon` : frappons-le par la langue.
`yerivay` : mes adversaires en procès / ceux qui contestent contre moi, vocabulaire judiciaire.
`taḥat tovah ra‘ah` : mal en échange du bien. Le prophète rappelle son ancienne intercession avant l’imprécation qui suit.
Imprécation personnelle du prophète. `haggirem ‘al-yede-ḥerev` est difficile, probablement les livrer/précipiter à la puissance de l’épée ; à distinguer d’une prescription universelle.
Double image cynégétique : `shuḥah` fosse, `paḥim` pièges ; le complot contre Jérémie est décrit comme chasse.
`’al-tekhapper / ’al-temḥi` : ne couvre/expie pas, n’efface pas ; inversion explicite du langage de pardon dans l’imprécation.