Jérémie
IntroductionJérémie 16
Analyse du texte source · restitution Philologique
Formule d’introduction : `wayehi devar-YHWH ’elay lemor`, « la parole du SEIGNEUR fut vers moi, disant ».
Interdiction personnelle faite à Jérémie : le célibat et l’absence d’enfants deviennent signe prophétique de la catastrophe annoncée.
Double vocabulaire de génération : `hayyillodim`, les enfants nés ; `hayyoledot / hammolidim`, mères qui enfantent / pères qui engendrent.
`memote taḥalu’im` : morts de maladies/affections ; absence de sépulture et exposition des cadavres marquent un déshonneur extrême.
`bet marzeaḥ` : maison de deuil ou banquet funéraire ; `ḥesed` : fidélité bienveillante d’alliance ; `raḥamim` : compassions.
`yitgoded` : se pratiquer des incisions rituelles ; `yiqqareaḥ` : se raser / devenir chauve, gestes funéraires ici interdits ou impossibles.
Le MT suppose probablement une nourriture de deuil (`yifresu`) et une `kos tanḥumim`, coupe de consolations ; coutumes funéraires de solidarité.
`bet mishteh` : maison de festin/banquet, en contraste symétrique avec la maison de deuil du v.5.
Formule stéréotypée `qol sason weqol simḥah, qol ḥatan weqol kallah`, reprise ailleurs dans Jérémie comme indice de vie sociale restaurée ou supprimée.
Double question `mah ‘awonenu / mah ḥattatenu` : quelle est notre iniquité / quel est notre péché ? Le texte prépare une réponse historique et présente.
Accumulation de verbes cultuels : aller derrière, servir, se prosterner ; `torati lo shamaru`, ils n’ont pas gardé ma Torah/instruction.
`hare‘otem la‘asot me’avotekhem` : vous avez fait pire que vos pères ; responsabilité de la génération actuelle explicitement ajoutée.
`ḥaninah` : faveur, grâce ; le service des dieux étrangers devient conséquence punitive de l’idolâtrie choisie.
La formule de serment/mémoire `ḥay-YHWH ’asher he‘elah…` sera déplacée de l’Exode vers une nouvelle délivrance.
`hadiḥam` : il les a chassés/dispersés ; `wahashivotim` : je les ferai revenir. Retour d’exil formulé comme nouvel acte fondateur.
Contexte judiciaire : `dayyagim` pêcheurs puis `tsayyadim` chasseurs ; il ne s’agit pas ici d’une métaphore missionnaire mais d’une capture exhaustive.
Répétition `‘enay / mineged ‘enay` : mes yeux / devant mes yeux, insistance sur l’impossibilité de cacher la faute.
`nivlat shiqquṣehem` : cadavre/carcasse de leurs choses abominables ; langage volontairement dégradant pour les idoles.
Triade `‘uzzi / ma‘uzzi / menusi` : ma force, ma forteresse, mon refuge ; confession des nations : `sheqer, hevel, ’en-bam mo‘il`, mensonge, vanité, aucune utilité.
Antithèse lapidaire `ya‘aseh-lo ’adam ’elohim / wehemmah lo ’elohim` : l’homme se fait des dieux, mais ceux-ci ne sont pas Dieu.
Double `modi‘am / odi‘em` : « je leur fais connaître / je leur ferai connaître » ; finalité : `weyad‘u ki shemi YHWH`, ils connaîtront que mon nom est YHWH.