Isaïe
IntroductionIsaïe 36
Analyse du texte source · restitution Philologique
La datation en « quatorzième année » est conservée telle quelle. Les rapports chronologiques entre Isaïe, 2 Rois et les sources assyriennes relèvent de l’étude historique, non d’une harmonisation du texte.
Rav-shaqeh : titre assyrien de haut fonctionnaire, traditionnellement rendu « grand échanson ».
Éliakim fils de Hilqiyyahou, responsable du palais, Shebna le secrétaire et Yoah fils d’Asaph, le chroniqueur, sortirent vers lui.
Le grand échanson leur dit : ⏎ « Dites donc à Ézéchias : Ainsi parle le grand roi, le roi d’Assyrie : ⏎ quelle est cette confiance sur laquelle tu t’appuies ?
Tu te dis : “Des paroles suffisent comme conseil et puissance pour la guerre.” ⏎ Mais maintenant, en qui as-tu mis ta confiance pour te révolter contre moi ?
Voici, tu comptes sur ce roseau brisé, l’Égypte : ⏎ si quelqu’un s’appuie dessus, il lui entre dans la paume et la transperce. ⏎ Ainsi est Pharaon, roi d’Égypte, pour tous ceux qui se confient en lui.
Et si tu me dis : “Nous mettons notre confiance dans le SEIGNEUR notre Dieu”, ⏎ n’est-ce pas lui dont Ézéchias a supprimé les hauts lieux et les autels, ⏎ en disant à Juda et à Jérusalem : ⏎ “C’est devant cet autel que vous vous prosternerez” ?
Maintenant donc, fais un pari avec mon maître, le roi d’Assyrie : ⏎ je te donnerai deux mille chevaux, ⏎ si seulement tu peux fournir des cavaliers pour les monter !
Comment pourrais-tu repousser ne serait-ce qu’un seul gouverneur parmi les plus petits serviteurs de mon maître ? ⏎ Et pourtant tu mets ta confiance dans l’Égypte pour les chars et les cavaliers !
Ha-mi-bal‘ade YHWH : « est-ce sans YHWH ? » La prétention du locuteur à un mandat divin doit être distinguée de la voix narrative.
Yehudit / ’aramit : le débat porte explicitement sur la langue du discours public, entre judéen et araméen.
Le grand échanson répondit : ⏎ « Est-ce vers ton maître et vers toi que mon maître m’a envoyé dire ces paroles ? ⏎ N’est-ce pas aussi vers les hommes assis sur la muraille, ⏎ condamnés avec vous à manger leurs excréments et à boire leur urine ? »
Alors le grand échanson se tint debout et cria d’une voix forte en judéen : ⏎ « Écoutez les paroles du grand roi, le roi d’Assyrie !
Ainsi parle le roi : ⏎ qu’Ézéchias ne vous trompe pas, ⏎ car il ne pourra pas vous délivrer.
Qu’Ézéchias ne vous fasse pas mettre votre confiance dans le SEIGNEUR en disant : ⏎ “Le SEIGNEUR nous délivrera certainement ; ⏎ cette ville ne sera pas livrée entre les mains du roi d’Assyrie.”
‘Asu itti berakhah : expression litt. « faites avec moi une bénédiction », idiome de soumission/accord, rendu ici par « faites la paix avec moi ».
jusqu’à ce que je vienne vous prendre pour vous conduire dans un pays semblable au vôtre, ⏎ pays de blé et de vin nouveau, ⏎ pays de pain et de vignes.
Qu’Ézéchias ne vous égare pas en disant : ⏎ “Le SEIGNEUR nous délivrera.” ⏎ Les dieux des nations ont-ils délivré chacun leur pays de la main du roi d’Assyrie ?
Où sont les dieux de Hamath et d’Arpad ? ⏎ Où sont les dieux de Sefarvaïm ? ⏎ Ont-ils délivré Samarie de ma main ?
Parmi tous les dieux de ces pays, lesquels ont délivré leur pays de ma main ? ⏎ Et le SEIGNEUR délivrerait Jérusalem de ma main ? »
Ils gardèrent le silence et ne lui répondirent pas un mot, car l’ordre du roi était : « Ne lui répondez pas. »
Les vêtements déchirés signalent deuil, détresse et outrage entendu ; la scène clôt le discours sans réponse publique.