Hébreux
IntroductionHébreux 12
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Ainsi donc nous aussi, ayant autour de nous une telle nuée [nephos] de témoins [martyres], déposons [apotithēmi] tout poids [onkos] et le péché [hamartia] qui nous entoure aisément [euperistatos], et courons [trechō] avec endurance [hypomonē] le combat [agōn] placé devant nous.
fixant les yeux [aphoraō] sur Jésus, l’initiateur [archēgos] et l’accomplisseur [teleiōtēs] de la foi [pistis], qui, à la place/en vue de [anti] la joie [chara] placée devant lui, endura [hypomenō] la croix [stauros], méprisant [kataphroneō] la honte [aischynē], et s’est assis à la droite du trône de Dieu.
Considérez [analogizomai] en effet celui qui a enduré [hypomenō] contre lui-même une telle opposition [antilogia] de la part des pécheurs [hamartōloi], afin que vous ne vous lassiez [kamnō] pas, défaillant [eklyomai] dans vos âmes [psychai].
Vous n’avez pas encore résisté [antikathistēmi] jusqu’au sang [haima], luttant [antagōnizomai] contre le péché [hamartia].
Et vous avez oublié [eklanthanomai] l’exhortation [paraklēsis] qui s’adresse à vous comme à des fils [huioi] : « Mon fils, ne fais pas peu de cas [oligōreō] de la discipline/éducation [paideia] du Seigneur et ne te relâche pas [eklyomai] lorsqu’il te reprend [elenchō] ;
Car celui que le Seigneur aime [agapaō], il le discipline [paideuō], et il fouette [mastigoō] tout fils qu’il accueille [paradechomai]. »
C’est pour la discipline/éducation [paideia] que vous endurez [hypomenō] ; Dieu se comporte [prospheromai] envers vous comme envers des fils [huioi]. Car quel fils un père ne discipline-t-il pas [paideuō] ?
Mais si vous êtes sans discipline [paideia], dont tous sont devenus participants [metochoi], alors vous êtes illégitimes [nothoi] et non fils [huioi].
Ensuite, nous avions les pères de notre chair [patres tēs sarkos] comme éducateurs [paideutai] et nous les respections [entrepomai] ; ne nous soumettrons-nous [hypotassō] pas beaucoup plus au Père des esprits [Patēr tōn pneumatōn] et vivrons-nous [zaō] ?
Eux, pour peu de jours, nous disciplinaient [paideuō] selon ce qui leur semblait bon ; lui, pour notre profit [sympheron], afin de participer [metalambanō] à sa sainteté [hagiotēs].
Toute discipline [paideia], sur le moment, ne paraît pas être de joie [chara] mais de tristesse [lypē] ; ensuite elle rend [apodidōmi] un fruit [karpos] paisible [eirēnikos] de justice [dikaiosynē] à ceux qui ont été exercés [gymnazō] par elle.
C’est pourquoi redressez [anorthoō] les mains relâchées [pareimenai] et les genoux paralysés [paralelymena],
et faites [poieō] des pistes [trochiai] droites [orthai] pour vos pieds, afin que ce qui est boiteux [chōlos] ne se déboîte/se détourne [ektrepō] pas, mais soit plutôt guéri [iaomai].
Poursuivez [diōkō] la paix [eirēnē] avec tous, et la sanctification [hagiasmos], sans laquelle personne ne verra [horaō] le Seigneur.
veillant [episkopeō] à ce que personne ne reste en arrière/manque [hystereō] de la grâce [charis] de Dieu, qu’aucune racine [rhiza] d’amertume [pikria] poussant en haut ne trouble [enochleō] et que par elle beaucoup ne soient souillés [miainō],
qu’il n’y ait personne relevant de porneia [pornos] ou profane [bebēlos] comme Ésaü, qui pour un seul aliment/repas [brōsis] vendit [apodidōmi] ses droits de premier-né [prōtotokia].
Car vous savez [oida] qu’ensuite, voulant hériter [klēronomeō] la bénédiction [eulogia], il fut rejeté [apodokimazō] ; car il ne trouva pas place [topos] de repentance/changement [metanoia], bien qu’il l’ait recherchée [ekzēteō] avec des larmes [dakrya].
Car vous ne vous êtes pas approchés [proserchomai] d’un feu qu’on peut toucher [psēlaphaō] et brûlant [kaiō], ni d’obscurité [gnophos], de ténèbres [zophos] et de tempête [thyella],
ni d’un son [ēchos] de trompette [salpinx] ni d’une voix de paroles [phōnē rhēmatōn], dont ceux qui entendirent demandèrent [paraiteomai] qu’aucune parole [logos] ne leur soit ajoutée.
Car ils ne supportaient pas [pherō] ce qui était commandé [diastellomai] : « Même si une bête [thērion] touche [thigganō] la montagne [oros], elle sera lapidée [lithoboleō]. »
et le spectacle [phantazomenon] était si redoutable [phoberos] que Moïse dit : « Je suis terrifié [ekphobos] et tremblant [entromos]. »
Mais vous vous êtes approchés [proserchomai] du mont Sion [Siōn], de la cité [polis] du Dieu vivant, Jérusalem céleste [Ierousalēm epouranios], et de myriades [myriades] d’anges [angeloi] en assemblée festive [panēgyris],
et de l’assemblée [ekklēsia] des premiers-nés [prōtotokoi] inscrits [apographō] dans les cieux, et de Dieu juge [kritēs] de tous, et des esprits [pneumata] des justes [dikaioi] rendus parfaits [teleioō],
et de Jésus, médiateur [mesitēs] d’une alliance nouvelle [diathēkē nea], et du sang [haima] d’aspersion [rhantismos] parlant [laleō] mieux [kreittōn] qu’Abel.
Voyez [blepō] à ne pas refuser [paraiteomai] celui qui parle [laleō] ; car si ceux-là n’ont pas échappé [ekpheugō] en refusant celui qui avertissait [chrēmatizō] sur terre, beaucoup moins nous qui nous détournons [apostrephō] de celui des cieux.
dont la voix [phōnē] ébranla [saleuō] alors la terre ; mais maintenant il a promis [epangellomai], disant : « Encore une fois [eti hapax], moi, j’ébranlerai non seulement la terre mais aussi le ciel. »
Or le « encore une fois » [eti hapax] indique [dēloō] le déplacement [metathesis] des choses ébranlées [saleuō] comme choses faites/créées [pepoiēmena], afin que demeurent [menō] les choses non ébranlées [mē saleuomena].
C’est pourquoi, recevant [paralambanō] un royaume [basileia] inébranlable [asaleutos], ayons grâce/soyons reconnaissants [echō charin], par laquelle nous rendions à Dieu un culte [latreuō] agréable [euarestōs], avec révérence [eulabeia] et crainte [deos].
Car aussi notre Dieu est un feu consumant/dévorant [pyr katanaliskon].