Galates
IntroductionGalates 2
Édition évolutive · en cours de révision · non validée S5 · reformulation contrôlée pour saisir immédiatement le sens discursif · restitution Paraphrase
Quatorze ans plus tard, je suis de nouveau monté à Jérusalem avec Barnabé, en prenant également Tite avec nous.
J’y suis allé à la suite d’une révélation. J’ai exposé l’Évangile que je proclame parmi les nations, et je l’ai présenté en privé à ceux qui étaient reconnus comme responsables, afin de vérifier que ma course présente et passée ne soit pas rendue vaine par une rupture entre nos missions.
Or même Tite, qui était avec moi et qui était Grec, n’a pas été contraint de recevoir la circoncision.
La question s’était pourtant imposée à cause de faux frères introduits furtivement, venus espionner la liberté que nous avons en Christ Jésus afin de nous ramener sous un régime d’esclavage.
Nous ne leur avons pas cédé, même pour un instant, afin que la vérité de l’Évangile demeure intacte pour vous.
Quant à ceux qui étaient considérés comme importants, leur prestige ne change rien à mes yeux, car Dieu ne juge pas selon le rang des personnes. Ils ne m’ont rien imposé de supplémentaire.
Au contraire, ils ont reconnu que l’Évangile destiné aux incirconcis m’avait été confié, comme celui destiné aux circoncis avait été confié à Pierre.
Car le même Dieu qui a agi en Pierre pour son apostolat auprès des circoncis a aussi agi en moi pour ma mission auprès des nations.
Jacques, Céphas et Jean, considérés comme des colonnes, ont reconnu la grâce qui m’avait été donnée et nous ont donné, à Barnabé et à moi, la main en signe de communion : nous irions vers les nations, eux vers les circoncis.
Ils nous ont seulement demandé de ne pas oublier les pauvres, ce que j’avais précisément à cœur de faire.
Mais lorsque Céphas est venu à Antioche, je me suis opposé à lui ouvertement, car sa conduite le mettait en tort.
Avant l’arrivée de certaines personnes liées à Jacques, il partageait les repas avec les croyants issus des nations. Mais lorsqu’elles sont arrivées, il s’est retiré et séparé par peur du groupe attaché à la circoncision.
Les autres croyants juifs ont participé à cette même duplicité, au point que Barnabé lui-même s’est laissé entraîner par leur comportement.
Quand j’ai vu qu’ils ne marchaient plus droit selon la vérité de l’Évangile, j’ai dit à Céphas devant tous : « Toi qui es Juif, tu vis habituellement comme les nations plutôt que selon les pratiques juives ; comment peux-tu maintenant pousser les croyants des nations à judaïser ? »
Nous sommes, par naissance, des Juifs et non des personnes issues des nations que notre milieu qualifie de pécheurs.
Pourtant nous savons qu’un être humain n’est pas déclaré juste à partir des œuvres de la Loi, mais par la relation de foi centrée sur Jésus Christ. C’est pourquoi nous avons nous-mêmes cru en Christ Jésus, afin d’être déclarés justes par cette foi liée au Christ et non par les œuvres de la Loi ; car aucune chair ne sera déclarée juste à partir des œuvres de la Loi.
Mais si, en cherchant à être déclarés justes en Christ, nous nous retrouvions nous aussi au rang des pécheurs, faudrait-il conclure que Christ sert le péché ? Certainement pas.
Car si je reconstruis le système que j’ai moi-même renversé, c’est moi qui me désigne comme transgresseur.
Par la Loi elle-même, je suis mort à la Loi afin de vivre pour Dieu. J’ai été crucifié avec le Christ.
Ce n’est donc plus mon ancien « moi » qui détermine ma vie : le Christ vit en moi. Et la vie que je mène maintenant dans la chair, je la vis dans la foi liée au Fils de Dieu, lui qui m’a aimé et s’est livré lui-même pour moi.
Je refuse donc de vider de son sens la grâce de Dieu. Car si la justice pouvait venir par la Loi, alors la mort du Christ n’aurait servi à rien.