Ézéchiel
IntroductionÉzéchiel 40
Analyse du texte source · restitution Philologique
Rosh hashshanah signifie litt. « tête de l’année ». La date exacte dépend du système calendaire présupposé.
Kemivneh-‘ir : « comme une construction de ville », formulation volontairement comparative.
Qaneh hammiddah : canne de mesure. Petil-pishtim : cordeau de lin.
Sim libbekha : « mets ton cœur », c’est-à-dire prête une attention soutenue.
La « grande coudée » vaut une coudée plus un tefaḥ, un palme. Le texte mesure ensuite souvent en cannes.
Le mot saf désigne le seuil. La syntaxe suggère deux parties successives du seuil.
Ta peut désigner cellule, chambre ou loge de garde ; le contexte architectural ne permet pas toujours de préciser la fonction.
Le texte massorétique répète presque la donnée du v.7 ; les traditions anciennes présentent des variations.
’Ayil peut désigner pilier, montant ou jambage massif.
La répétition « mesure une » insiste sur l’uniformité.
La géométrie précise du passage reste discutée, car « longueur » et « largeur » dépendent de l’axe choisi.
Gevul : bordure, limite ou muret.
Le pronom « son toit » renvoie à la cellule opposée.
Le verset est textuellement difficile ; certains comprennent une mesure de hauteur, d’autres une extension architecturale.
Le mot ha’iton est rare et probablement lié à l’entrée extérieure.
Ḥallonot ’atumot : fenêtres fermées/étroites, probablement en embrasure. Timorim : palmes ou motifs de palmier.
Ritspah : pavement, dallage. Les chambres bordent cette zone pavée.
« Inférieur » s’oppose à la cour intérieure plus élevée.
Et il mesura la largeur depuis le devant de la porte inférieure jusqu’au devant de la cour intérieure, depuis l’extérieur : cent coudées, à l’est et au nord.
La répétition permet de vérifier la symétrie du plan.
Ses cellules étaient trois d’un côté et trois de l’autre ; ses piliers et ses vestibules avaient les mêmes mesures que la première porte : cinquante coudées de longueur et vingt-cinq coudées de largeur.
Le nombre de marches devient un marqueur de passage vers un niveau plus élevé.
La formule confirme la régularité des axes nord et est.
Les mesures ne sont pas répétées en détail parce qu’elles sont identiques aux précédentes.
La formulation renvoie explicitement aux fenêtres déjà décrites.
La décoration de palmes accompagne systématiquement les grands passages.
La régularité de cent coudées se répète sur les axes principaux.
La répétition permet de comparer directement portes extérieures et intérieures.
La formulation est quasiment formulaire, marque de la géométrie répétitive du texte.
La relation précise de ces ’elammot avec les portes reste discutée.
Le passage de sept à huit marches marque un nouvel approfondissement vers le sanctuaire.
Il me fit entrer dans la cour intérieure par le chemin de l’est, et il mesura la porte selon ces mêmes mesures.
La répétition formulaire structure le texte comme un relevé architectural.
Les deux côtés sont explicitement symétriques.
Le chapitre achève ainsi la série des portes principales.
Ses cellules, ses piliers et ses vestibules, avec ses fenêtres tout autour : cinquante coudées de longueur et vingt-cinq coudées de largeur.
Le même vocabulaire confirme la symétrie.
Hadiaḥ peut signifier laver, rincer ou nettoyer rituellement.
Les trois catégories sacrificielles sont distinctes mais partagent le même espace de préparation.
Le détail topographique est difficile mais le comptage des tables est clair grâce au verset suivant.
Le nombre huit résulte de l’addition des tables intérieures et extérieures.
La pierre taillée distingue ces tables des huit précédentes dont le matériau n’est pas indiqué.
Shefattayim est rare ; il est souvent compris comme crochets, chevilles ou rebords servant à la préparation sacrificielle.
Le mot sharim peut désigner chantres ; certains témoins et lectures anciennes ont une tradition différente.
Shomerei mishmeret habbayit : ceux qui gardent la responsabilité du Temple.
Le groupe sadoqite est explicitement rattaché aux fils de Lévi.
Il mesura la cour : cent coudées de longueur et cent coudées de largeur, carrée ; et l’autel était devant la Maison.
La géométrie exacte de l’ouverture fait débat, mais les mesures latérales sont explicites.
Le nombre exact des marches n’est pas donné dans le texte massorétique de ce verset.