Ézéchiel
IntroductionÉzéchiel 3
Analyse du texte source · restitution Philologique
Et il dit vers moi : fils d’humain, ce que tu trouves mange ; mange ce rouleau et va, parle vers maison d’Israël. [La séquence manger → aller → parler lie réception et mission.]
Et j’ouvris ma bouche, et il me fit manger ce rouleau. [Narration brève en waw consécutifs : ouverture de la bouche puis ingestion du rouleau.]
Et il dit vers moi : fils d’humain, ton ventre fera manger, et tes entrailles tu rempliras de ce rouleau que moi donnant vers toi. Et je mangeai, et il fut dans ma bouche comme miel pour douceur. [La douceur du rouleau contraste avec les lamentations de 2,10.]
Et il dit vers moi : fils d’humain, va, viens vers maison d’Israël, et tu parleras dans mes paroles vers eux. [Le double impératif « va / viens » introduit l’envoi vers Israël ; la parole reste explicitement « mes paroles ».]
Car non vers peuple profonds de lèvre et lourds de langue toi envoyé, vers maison d’Israël. [« profond de lèvre » et « lourd de langue » désignent une langue étrangère difficile à comprendre.]
Non vers peuples nombreux, profonds de lèvre et lourds de langue, dont tu n’entendrais pas leurs paroles ; si non vers eux je t’avais envoyé, eux écouteraient vers toi. [Le contraste est ironique : l’obstacle d’Israël n’est pas linguistique mais volontaire.]
Et maison d’Israël ne voudront pas écouter vers toi, car eux ne veulent pas écouter vers moi ; car toute maison d’Israël forts de front et durs de cœur eux. [ḥizqê-meṣaḥ : durs de front, image d’obstination.]
Voici j’ai donné ta face forte face à leurs faces, et ton front fort face à leur front. [Jeu lexical sur « fort/dur » : la résistance du prophète est rendue proportionnelle à celle de ses auditeurs.]
Comme shamir, plus fort que rocher, j’ai donné ton front ; ne crains pas eux et ne sois pas brisé devant leurs faces, car maison de rébellion eux. [shamir désigne une matière extrêmement dure, souvent diamant/émeri ; ṣor = silex.]
Et il dit vers moi : fils d’humain, toutes mes paroles que je parlerai vers toi, prends dans ton cœur et de tes oreilles écoute. [Couple cœur/oreilles : réception intérieure et écoute concrète de la parole.]
Et va, viens vers l’exil, vers fils de ton peuple, et tu parleras vers eux et tu diras vers eux : ainsi a dit Seigneur YHWH, s’ils écoutent et s’ils refusent. [La formule « qu’ils écoutent ou qu’ils refusent » reprend 2,5.7 et encadre la mission auprès des exilés.]
Et me souleva esprit, et j’entendis derrière moi voix de grand fracas : bénie gloire de YHWH depuis son lieu. [barukh kevod-YHWH mimeqomo : formule acclamatoire difficile ; « depuis son lieu » est conservé.]
Et voix d’ailes du vivant embrassant femme vers sa sœur, et voix des roues à leur côté, et voix de grand fracas. [Répétition de qôl, « voix/bruit », trois fois : ailes, roues, grand fracas.]
Et esprit me souleva et me prit, et j’allai amer dans chaleur de mon esprit, et main de YHWH sur moi forte. [ḥamat ruḥi : chaleur/fureur de mon esprit ; la réaction du prophète est intense.]
Et je vins vers l’exil à Tel-Abib, les habitants vers fleuve Kebar ; et là où eux habitants, je restai là sept jours stupéfait dans leur milieu. [mashmim : dévasté, stupéfait, sidéré.]
Et il arriva au bout de sept jours : et fut parole de YHWH vers moi, disant. [Formule prophétique standard après une période complète de sept jours.]
Fils d’humain, guetteur je t’ai donné pour maison d’Israël ; et tu entendras depuis ma bouche parole, et tu avertiras eux depuis moi. [ṣofeh : guetteur/sentinelle ; motif repris en Éz 33.]
Dans dire moi au méchant : mourir tu mourras ; et tu ne avertis pas lui et ne parles pas pour avertir méchant depuis sa voie mauvaise pour le faire vivre : lui méchant dans son faute mourra, et son sang depuis ta main je demanderai. [« réclamer le sang de ta main » exprime la responsabilité du guetteur pour l’avertissement.]
Et toi, car tu as averti méchant et il ne est pas revenu depuis sa méchanceté et depuis sa voie mauvaise, lui dans sa faute mourra, et toi ton nefesh tu as délivré. [nefesh = ici vie/personne.]
Et dans revenir juste depuis sa justice et il fait injustice, et je donne obstacle devant sa face, lui mourra ; car tu ne l’as pas averti, dans son péché il mourra, et ne seront pas rappelées ses justices qu’il a faites, et son sang depuis ta main je demanderai. [mikshol : obstacle/pierre d’achoppement.]
Et car tu as averti juste pour ne pas pécher juste, et lui ne pèche pas, vivre il vivra car il a été averti, et toi ton nefesh tu as délivré. [La construction intensive « vivre il vivra » souligne l’assurance de la vie pour celui qui reçoit l’avertissement.]
Et fut sur moi là main de YHWH, et il dit vers moi : lève-toi, sors vers la vallée, et là je parlerai avec toi. [« main de YHWH » reprend 1,3 et désigne la saisie prophétique qui déclenche une nouvelle scène.]
Et je me levai et je sortis vers la vallée, et voici là gloire de YHWH se tenant, comme gloire que j’ai vue sur fleuve Kebar ; et je tombai sur ma face. [La comparaison explicite avec Kebar rattache cette théophanie à celle du chapitre 1.]
Et entra en moi esprit, et il me fit tenir sur mes pieds, et il parla avec moi et dit vers moi : viens, enferme-toi dans milieu de ta maison. [L’entrée de la ruaḥ précède immédiatement le redressement, comme en 2,2.]
Et toi, fils d’humain, voici ils donneront sur toi cordes et ils lieront toi dans elles, et tu ne sortiras pas dans leur milieu. [Le sujet est impersonnel ; l’identité de ceux qui lient n’est pas explicitée.]
Et ta langue je ferai coller vers ton palais, et tu seras muet et tu ne seras pas pour eux pour homme réprimandant, car maison de rébellion eux. [L’image « langue collée au palais » exprime le mutisme imposé ; môkîaḥ est celui qui reprend/avertit.]
Et dans parler moi avec toi, j’ouvrirai ta bouche, et tu diras vers eux : ainsi a dit Seigneur YHWH. Celui écoutant écoutera, et celui refusant refusera, car maison de rébellion eux. [Le mutisme prophétique trouve son terme narratif annoncé en Éz 24,27 et 33,22.]