Ézéchiel
IntroductionÉzéchiel 20
Analyse du texte source · restitution Philologique
Lidrosh ’et-YHWH : chercher/consulter YHWH, formule de consultation prophétique.
Formule prophétique standard.
La formule de serment ḥay-’ani… ’im exprime ici une négation solennelle : « par ma vie, je ne… ».
La répétition hashpot hashpot donne solennité et insistance à la fonction judiciaire du prophète.
Nasa’ yad : lever la main, geste de serment. La scène condense l’élection et la révélation du nom divin.
Turti : j’ai recherché/exploré. Tsevi : beauté, splendeur, joyau.
Shiqqu tse ‘enayw : objets abominables de ses yeux, c.-à-d. objets cultuels convoités/regardés avec faveur.
Kallot ’appi : achever/épuiser ma colère, c.-à-d. la mener à son terme.
Lema‘an shemi : « à cause de/pour mon nom ». Le même motif revient aux vv.14,22,44.
Phrase de transition narrative.
Waḥay bahem : « il vivra par eux/en les pratiquant », formule également connue de Lv 18,5.
’Ot : signe. Meqaddesham : celui qui les sanctifie/met à part.
Le contraste entre « vivra par eux » et « achever/exterminer » donne au verset sa tension théologique.
Répétition structurante du v.9.
Le serment divin répond au serment positif du v.6 par un serment de non-entrée.
Lev : cœur, siège de l’orientation intérieure, de la volonté et du désir.
Taḥas ‘eni : mon œil eut compassion/épargna.
Et je dis à leurs fils dans le désert : ne marchez pas selon les prescriptions de vos pères, ne gardez pas leurs jugements et ne vous rendez pas impurs par leurs idoles.
La triple séquence marcher-garder-faire insiste sur l’obéissance concrète.
La répétition crée une structure de contraste entre fidélité proposée et rébellion répétée.
Le verset répète volontairement 13 et 11, renforçant le caractère cyclique de l’histoire.
Hashivoti ’et-yadi : faire revenir/retirer ma main.
Le chapitre interprète l’exil à la lumière de la longue histoire d’infidélité.
L’image des « yeux » reprend le vocabulaire du v.7.
Natatti : « j’ai donné ». Plusieurs lectures exégétiques comprennent une remise judiciaire à des pratiques destructrices ; l’hébreu, lui, formule directement le don de « prescriptions non bonnes ».
Ha‘avir kol peter raḥam : « faire passer tout ouvrant la matrice ». Le feu apparaît explicitement au v.31 ; ici il n’est pas ajouté à la Littérale. ’Ashimmem : dévaster/frapper de stupeur.
Giddefu : blasphémer/outrager. Ma‘al : agir en infidèle, commettre une trahison cultuelle.
Ka‘as qorbanam : litt. « provocation de leur offrande ». Reaḥ niḥoḥ : parfum apaisant/agréable, formule normalement positive réemployée ironiquement.
Bamah signifie « haut lieu ». Le verset contient un jeu sonore difficile à reproduire en français entre mah, « quoi ? », et bamah.
C’est pourquoi, dis à la maison d’Israël : Ainsi parle le Seigneur YHWH : est-ce selon la voie de vos pères que vous vous rendez impurs, et après leurs abominations que vous vous prostituez ?
Ha‘avir beneikhem ba’esh : faire passer vos fils par le feu. Le parallélisme avec les idoles rend le contexte sacrificiel explicite.
‘Olah ‘al-ruḥakhem : ce qui monte à votre esprit. Bois et pierre : métonymie des idoles fabriquées.
La formule de serment rend la proposition affirmative. Le langage de l’Exode est volontairement réinvesti.
La répétition exacte du v.33 lie règne et rassemblement.
Nishpatti : entrer en jugement/plaidoyer. Midbar ha‘ammim : « désert des peuples », expression propre à cette scène.
Comme je suis entré en jugement avec vos pères dans le désert du pays d’Égypte, ainsi j’entrerai en jugement avec vous — oracle du Seigneur YHWH.
Masoret habberit : lien/obligation de l’alliance ; le terme masoret est rare et peut évoquer un engagement contraignant.
Baroti : trier/purger/purifier, avec idée de sélection.
We’aḥar ’im-’enkhem shome‘im ’elay est elliptique. Le sens général est clair : plus de syncrétisme profanant le nom de YHWH.
Massa’ot : charges/dons apportés. Le texte juxtapose plusieurs catégories d’offrandes.
Niqdashti bakhem : je serai sanctifié / reconnu saint en vous, par ce que Dieu accomplit dans le peuple.
Le chapitre revient au geste de serment, nasa’ yad, des vv.5–6.
Neqototem bifneikhem : éprouver répulsion/dégoût envers soi-même, formule reprise en Éz 36,31.
Lema‘an shemi clôt le chapitre comme il l’a structuré aux vv.9,14 et 22.