Ézéchiel
IntroductionÉzéchiel 14
Analyse du texte source · restitution Philologique
La scène prépare le contraste entre consultation extérieure et idolâtrie intérieure.
Formule prophétique standard.
Gillulim : terme péjoratif pour idoles. Mikhshol ‘awon : obstacle/piège de faute.
La clause ba bah est difficile ; le sens contextuel est que YHWH répond lui-même au consultant idolâtre.
Nazoru : s’éloigner, se séparer, devenir étranger.
Le triple jeu sur shuv, revenir/se détourner, donne au verset sa force.
Hagger : résident étranger. La répétition bi, « en/par moi », souligne que la réponse vient de YHWH.
L’idiome sum panim signifie diriger résolument son action contre quelqu’un.
Pitteti : j’ai séduit/trompé. Le langage de causalité divine doit être conservé, avec le contexte judiciaire.
Ils porteront leur iniquité ; l’iniquité de celui qui consulte sera comme l’iniquité du prophète.
Formule classique d’alliance : peuple de YHWH / YHWH leur Dieu.
Formule prophétique de transition.
Maṭṭeh-leḥem : soutien/bâton du pain, image de la sécurité alimentaire.
Le MT lit דנאל, Danel, sans yod, différent de דניאל, Daniel. Une identification au Daniel biblique est possible dans la réception, mais plusieurs chercheurs y voient un ancien sage héroïque connu aussi du Proche-Orient ancien.
Shikkel : priver d’enfants, rendre stérile ou dépeupler par perte des habitants.
La formule de serment renforce la négation implicite par ’im.
La personnification de l’épée anticipe Ézéchiel 21.
Reprise structurante du v.16.
Dever : peste/épidémie. Le langage du « sang » exprime ici le caractère létal du jugement.
Comme au v.14, le MT porte Danel, non la forme usuelle Daniel.
Shefaṭay hara‘im : mes jugements mauvais/terribles, au sens de calamiteux.
Niḥamtem : être consolés, trouver motif de compréhension ou de soulagement après constat.
Lo ḥinnam : non gratuitement, non sans cause.