Exode
IntroductionExode 25
Analyse du texte source · restitution Philologique
Formule d’introduction standard. La suite ouvre les instructions cultuelles qui vont jusqu’au chapitre 31.
תְּרוּמָה désigne une contribution prélevée/offerte. נדב au qal exprime ici l’élan volontaire du cœur, sans contrainte formulée.
Et voici la contribution que vous recevrez d’eux : or, argent et bronze.
תְּכֵלֶת, אַרְגָּמָן et תוֹלַעַת שָׁנִי sont des matières/couleurs textiles de luxe. « Chèvres » signifie ici la matière tirée du poil de chèvre.
תַּחַשׁ reste d’identification incertaine ; la restitution ne le transforme pas en espèce précise. שִׁטִּים est traditionnellement rendu « acacia ».
מִשְׁחָה appartient au vocabulaire de l’onction ; קְטֹרֶת désigne l’encens/fumigation aromatique.
שֹׁהַם est traditionnellement « onyx », identification non certaine. אֵפוֹד et חֹשֶׁן seront définis plus précisément au chap. 28.
מִקְדָּשׁ vient de la racine q-d-sh, « saint ». וְשָׁכַנְתִּי, « je demeurerai », appartient à la racine sh-k-n qui structure le terme מִשְׁכָּן.
תַּבְנִית désigne un modèle, plan ou forme. Le texte rattache l’exécution terrestre à ce qui est montré à Moïse sur la montagne.
אָמָה, « coudée », est conservée comme unité ancienne plutôt que convertie en mesure moderne. אָרוֹן désigne le coffre/arche.
זֵר est une moulure/bordure, parfois rendue « couronne ». מִבַּיִת וּמִחוּץ signifie litt. « de dedans et de dehors ».
פַּעֲמֹתָיו est un terme architectural rare, probablement pieds/angles. La disposition sert au portage de l’arche.
בַּדִּים sont les barres de portage. Le même vocabulaire reviendra pour la table et les autels.
Le but des anneaux est explicitement fonctionnel : permettre le transport sans prise directe du coffre.
לֹא יָסֻרוּ exprime l’interdiction de retirer les barres. Le texte insiste sur leur permanence.
הָעֵדֻת, « le Témoignage », désigne ici ce qui sera remis à Moïse et placé dans l’arche ; son contenu se précise dans la suite narrative.
כַּפֹּרֶת est le nom technique du couvercle rituel de l’arche. Son lien avec la racine k-p-r et les rites d’expiation sera développé en Lévitique.
כְּרוּבִים désigne les chérubins. מִקְשָׁה indique un ouvrage façonné au marteau/d’une seule pièce, non un assemblage séparé.
מִן־הַכַּפֹּרֶת, « de la kapporet », confirme l’unité matérielle des chérubins avec le couvercle.
סֹכְכִים, « couvrant/protégeant », décrit le déploiement des ailes. אִישׁ אֶל־אָחִיו, litt. « un homme vers son frère », est un idiome de face-à-face.
Le verset réunit physiquement le Témoignage, l’arche et la kapporet ; la disposition prépare le lieu de rencontre du v.22.
נוֹעַדְתִּי vient de y-‘-d, « se rencontrer/se donner rendez-vous », même famille que מוֹעֵד. Le lieu de parole est explicitement situé entre les chérubins.
La table est le second grand meuble décrit après l’arche. Les dimensions sont conservées en coudées.
Le même terme זֵר que pour l’arche désigne ici la bordure/couronne d’or de la table.
מִסְגֶּרֶת et טֹפַח sont des termes techniques : cadre/bordure et largeur d’une paume environ. Aucune conversion métrique n’est imposée.
La disposition reprend le dispositif de transport de l’arche, adapté à la structure de la table.
בָּתִּים, « maisons », est ici métaphorique pour les logements/supports des barres.
La formulation maintient le même vocabulaire de portage que pour l’arche.
La série de quatre noms de vaisselle cultuelle est lexicalement difficile ; les fonctions générales sont plus assurées que l’identification précise de chaque récipient.
לֶחֶם פָּנִים est litt. « pain de face/présence ». תָּמִיד marque la continuité régulière du dispositif.
מְנוֹרָה est le luminaire à branches. La description insiste sur l’unité matérielle de l’objet par מִקְשָׁה.
קָנִים désigne les branches/tiges. Avec la tige centrale, l’ensemble forme sept points lumineux.
מְשֻׁקָּדִים est relié à שָׁקֵד, « amandier ». La syntaxe distribue le même décor sur chacune des six branches.
Le décor de la tige centrale diffère numériquement de celui des branches : quatre coupes au lieu de trois.
Le verset décrit trois points de jonction décorés, chacun sous une paire de branches.
Le refrain de l’unité matérielle culmine ici : כֻּלָּהּ מִקְשָׁה אַחַת, « toute entière, une seule pièce martelée ».
הֶעֱלָה אֶת־נֵרֹתֶיהָ, litt. « faire monter ses lampes », est l’idiome de mise en fonction/allumage. Le pronom sujet reste implicite.
מַלְקָחַיִם et מַחְתּוֹת sont des accessoires du luminaire, généralement compris comme pinces et récipients/porte-braises.
כִּכָּר est une unité de poids importante, traditionnellement « talent ». Le verset donne le poids total d’or pour l’ensemble.
Le chapitre se ferme par la reprise de תַּבְנִית : l’exécution doit correspondre au modèle montré à Moïse sur la montagne.