Deutéronome
IntroductionDeutéronome 2
Analyse du texte source · restitution Philologique
Derekh yam Souf reprend l’itinéraire ordonné en 1,40 ; le verbe sabab, « tourner autour », décrit la longue circumambulation du mont Séir.
La formule wayyomer YHWH elay lemor, « YHWH me dit, en disant », sert d’introduction standard à une parole divine citée.
Rav lakhem sov, « assez pour vous de tourner », fait écho à 1,6 ; penu lakhem tsafona ordonne un changement de direction vers le nord.
Aheikhem bene ‘Esaw, « vos frères, les fils d’Ésaü », fonde l’interdiction d’agression sur une parenté ; venishmartem me’od est une injonction renforcée à la prudence.
Al tithgaru vam interdit d’entrer en conflit ; ‘ad midrakh kaf regel, « jusqu’au foulage de la plante du pied », exprime l’absence totale de concession territoriale.
L’hébreu emploie deux verbes commerciaux : shavar pour acquérir la nourriture et karah pour se procurer l’eau ; l’argent est explicitement mentionné dans les deux cas.
Yada‘ lekhtkha signifie littéralement « il a connu ta marche » ; dans ce contexte, yada‘ implique connaissance attentive et accompagnement, sans nécessiter le verbe français « surveiller ».
Le verset combine plusieurs compléments d’itinéraire autour de derekh ha‘Aravah ; la syntaxe marque ensuite une nouvelle orientation vers le désert de Moab.
Al tatsar et Mo’av et al tithgar bam milhamah juxtapose hostilité et engagement militaire ; yerushah désigne ici la possession territoriale attribuée par Dieu.
L’adjectif ram, « élevé/haut », décrit la stature ; la comparaison avec les Anaqim appartient à une notice ethnographique rétrospective.
Yehashvu, « ils sont comptés/considérés », indique une classification traditionnelle ; le verset distingue cette désignation de l’ethnonyme moabite Émim.
Le même verbe yarash sert à « prendre possession » et à « déposséder » ; la comparaison finale met en parallèle le remplacement des Horites et la possession d’Israël.
Qumu ve‘ivru lakhem enchaîne deux impératifs ; la narration reprend immédiatement le verbe ‘avar pour signaler l’exécution de l’ordre.
Tam kol haddor, « achever toute la génération », exprime l’extinction du groupe ; les trente-huit ans relient explicitement l’itinéraire au serment de jugement.
Yad YHWH, « la main de YHWH », est une métaphore d’action efficace ; le verbe lehumam peut exprimer mettre en confusion, frapper de stupeur ou faire disparaître dans ce contexte.
Ka’asher tamu… lamut associe le verbe « achever » à l’infinitif « mourir » : la phrase dépend syntaxiquement de la parole divine introduite au verset suivant.
Le verset ferme la proposition temporelle de 2,16 et reprend la formule de parole divine ; sa brièveté est syntaxiquement dépendante du contexte.
‘Attah ‘over hayyom présente le passage comme imminent : le participe ‘over, « passant », a une valeur circonstancielle proche du présent.
Al tetsurem et al tithgar bam reprennent le double interdit adressé au sujet de Moab ; la répétition de yerushah souligne l’attribution territoriale aux descendants de Loth.
Erets Repha’im tehasev, « elle est comptée comme pays de Rephaïm », reprend la terminologie classificatoire de 2,11 ; Zamzoumim est le nom ammonite du groupe.
Wayyashmidem YHWH mipnehem attribue à YHWH la disparition du peuple antérieur ; yarash décrit ensuite la prise de possession par les Ammonites.
La formule ka’asher ‘asah, « comme il fit », établit un parallèle explicite entre les histoires territoriales d’Édom et d’Ammon.
Le participe hayyots’im, « ceux qui sortaient/étaient venus », qualifie les Caphtorim ; la notice décrit un remplacement de population sans préciser ici la datation.
Qumu se‘u ve‘ivru forme une triple injonction ; natatti veyadkha, « j’ai donné dans ta main », exprime la victoire comme déjà accordée avant l’affrontement.
Ahel tet pakhdekha veyir’atkha, « je commence à donner ta terreur et ta crainte », combine deux noms de peur ; « sous tous les cieux » est une expression d’extension rhétorique.
Divre shalom signifie littéralement « paroles de paix » ; la formule introduit une proposition pacifique avant le récit du refus de Sihôn.
Baderekh baderekh elekh répète « par la route » pour insister sur le trajet strictement suivi ; droite et gauche forment un mérisme d’écart interdit.
Rak e‘berah veraglai, « seulement que je passe avec mes pieds », insiste sur le simple transit terrestre ; l’échange de nourriture et d’eau est explicitement monétaire.
La proposition ‘ad asher e‘bor et hayyarden fixe le Jourdain comme limite du transit demandé ; noten lanu est de nouveau un participe, « donnant à nous ».
Hiqshah et ruho et immets et levavo distingue « rendre dur l’esprit » et « rendre fort/ferme le cœur » ; le texte attribue cette disposition à YHWH en vue de la remise de Sihôn.
Hahelti tet lifnekha, « j’ai commencé à donner devant toi », est repris par hahel rash, « commence à prendre possession » : la répétition de hahel structure l’ordre.
Wayyetse Sihon liqratenu, « Sihôn sortit à notre rencontre », introduit directement l’affrontement ; lammahama indique le but : « pour la guerre/le combat ».
Wayyitten YHWH Eloheinu lefanenu reprend le langage du don « devant nous » ; l’objet du verbe frapper est développé par Sihôn, ses fils et tout son peuple.
Vannaharem est la forme verbale de herem : mise à part pour destruction dans ce contexte de guerre ; le texte énumère explicitement hommes, femmes et petits enfants.
Rak habehemah bazaznu lanu, « seulement le bétail nous avons pillé pour nous », oppose le butin animal et matériel à la destruction décrite au verset précédent.
Lo haytah qiryah asher sagvah mimmennu signifie qu’aucune ville n’était « trop haute/inaccessible pour nous » ; sagav exprime ici l’inaccessibilité plutôt que la seule altitude.
Yad nahal Yabboq, littéralement « la main du torrent du Yabboq », désigne sa rive ou sa zone attenante ; la finale renvoie aux limites fixées par l’ordre de YHWH.