2 Maccabées
Introduction2 Maccabées 4
Analyse du texte source · restitution Philologique
διαβάλλω signifie calomnier/diffamer. ἐργάζομαι τὰ κακά, ici « provoquer/fabriquer les maux ».
ζηλωτής τῶν νόμων est « zélateur des lois ». ἐπίβουλος τῶν πραγμάτων désigne un conspirateur contre les affaires publiques.
φόνος est meurtre/homicide. Le texte attribue les actes à l’entourage de Simon sans nommer l’auteur.
συναυξάνω signifie faire croître ensemble, accroître. Le texte présente Apollonios comme facteur d’aggravation.
κοινῇ καὶ κατ’ ἰδίαν désigne le bien commun et particulier/personnel.
ἐπιμέλεια est soin/intervention attentive. ἄνοια désigne folie, absence de raison.
Le verbe employé décrit une prise de fonction obtenue par manœuvre, bientôt explicitée par les sommes promises au roi.
πρόσοδος est revenu/recette. Le verset décrit une contrepartie financière directe.
ἐφηβεῖον est l’institution/lieu de formation des éphèbes. ἀναγράφω signifie inscrire officiellement dans un registre civique.
Ἑλληνικός désigne ce qui est grec ; le contexte vise l’adoption institutionnelle et culturelle de pratiques grecques.
φιλάνθρωπα désigne des mesures de bienveillance. πολιτεύματα sont institutions/pratiques civiques ; παράνομα, contraires à la loi.
πέτασος est le chapeau grec à large bord, ici marque visible de l’intégration au cadre éphébique.
Ἑλληνισμός est ici « hellénisme/hellénisation ». ἀλλοφυλισμός désigne adoption de pratiques étrangères.
παλαίστρα est la palestre. χορηγία peut désigner distribution/prise en charge liée aux activités civiques. L’« appel du disque » signale les exercices.
δόξαι désigne ici prestige, honneurs, distinctions, non une notion abstraite de « gloire » seulement.
τιμωρός est celui qui punit/châtie, parfois vengeur. Le narrateur construit une ironie rétributive explicite.
Le verset est une remarque explicite du narrateur ; il annonce la lecture morale de la suite.
πενταετηρικός désigne un cycle de quatre années révolues, traditionnellement « jeux quinquennaux » dans le comptage inclusif grec.
θεωροί sont des délégués officiels envoyés à une fête/consultation sacrée. μιαρός signifie souillé/impur, terme fortement péjoratif du narrateur.
τριήρης est la trirème, navire de guerre à trois rangs de rameurs.
πρωτοκλίσια désigne les places d’honneur, probablement des cérémonies de cour/intronisation. ἀλλότριος τῶν πραγμάτων signifie étranger aux intérêts/affaires d’Antiochos.
λαμπάδες et κραυγή décrivent une réception publique avec torches et cris/acclamations.
ὑπομνηματισμός peut désigner mémorandum, dossier ou communication administrative.
ὑπερβάλλω signifie dépasser/surenchérir. πρόσωπον τῆς ἐξουσίας, litt. « apparence/visage de l’autorité », évoque une posture de prestige.
θυμός et ὀργή couvrent colère/emportement ; l’auteur accumule les images de brutalité.
Le grec joue sur la réciprocité de l’action : celui qui avait évincé est évincé.
Sostrate est le responsable de l’ἄκρα, la citadelle. ἀπαιτέω signifie réclamer/exiger ce qui est dû.
πρόσοδοι désigne ici les recettes/revenus fiscaux ou royaux.
διάδοχος est remplaçant/successeur. Le texte distingue nettement la délégation sacerdotale et la délégation militaire.
παλλακή est concubine/maîtresse royale. χαρίζομαι, ici « donner en faveur/faire cadeau ».
πρωτοκλισία/πρῶτοι renvoie au rang élevé à la cour ; Andronicos est présenté comme haut dignitaire.
νοσφίζομαι signifie détourner/s’approprier frauduleusement. χρυσώματα désigne objets ou ornements d’or.
ἄσυλον est un lieu bénéficiant du droit d’asile/inviolabilité.
δεξιά avec serments est un geste de garantie/foi jurée. χειρόομαι signifie maîtriser/se saisir. La fin emploie un euphémisme narratif pour l’élimination d’Onias.
Le narrateur souligne que l’indignation déborde le groupe juif et donne à Onias une reconnaissance plus large.
παρὰ λόγον signifie contre la raison, de manière injustifiable/absurde.
σωφροσύνη désigne maîtrise de soi, modération, conduite équilibrée. Le roi est présenté ici comme reconnaissant la valeur d’Onias.
ἀπεκόσμησεν est litt. « le dépouilla de son ornement », employé ici comme euphémisme pour la mise à mort. μιαιφόνος signifie meurtrier, litt. « souillé de sang ».
ἱεροσυλία désigne vol/sacrilège portant sur des biens sacrés. συνεπίγνωσις implique connaissance/complicité de Ménélas.
Αὑρανός est un nom propre, Auranos. Le texte joue sur le parallélisme : avancé en âge, mais tout autant en folie.
σποράδην signifie en désordre, de manière dispersée. Le contraste souligne l’improvisation populaire face aux hommes armés.
ἱερόσυλος est celui qui vole/profane un sanctuaire. Le lieu de sa capture renforce l’ironie narrative.
κρίσις peut désigner jugement, procès, affaire judiciaire. Dans ce verset, ce sens gouverne directement le choix français.
γερουσία désigne le conseil des anciens. χειρίζω/λέγω l’affaire devant le roi relève d’une représentation judiciaire.
πείθειν τὸν βασιλέα : persuader le roi. Le contexte fait de la promesse d’argent un acte de corruption.
ἀναψῦξις signifie rafraîchissement, prise d’air/repos. μετατίθημι ici : faire changer d’avis/position.
L’évocation des Scythes est rhétorique : même un peuple stéréotypé comme rude aurait reconnu leur innocence. ἀκατάγνωστος = non condamné/irréprochable.
ζημία peut signifier peine, dommage, sanction ; le contexte précise qu’il s’agit de la condamnation capitale du v.47.
μισοπονηρέω signifie haïr/rejeter le mal. κηδεία : funérailles, sépulture.
πλεονεξία signifie cupidité, avidité, volonté d’avoir davantage. ἐπιφύομαι τῇ κακίᾳ : croître/s’attacher au mal.