2 Chroniques
Introduction2 Chroniques 7
Analyse du texte source · restitution Philologique
וּכְכַלּוֹת, « quand il eut achevé », ouvre la réponse immédiate à la prière. וַתֹּאכַל, de אכל, dit littéralement que le feu « mangea » les sacrifices. כְבוֹד YHWH est la gloire/présence pesante de YHWH.
Le même motif qu’en 5,14 est repris : la כָּבוֹד de YHWH remplit la maison au point d’empêcher le service sacerdotal.
וַיִּכְרְעוּ אַפַּיִם אַרְצָה, « ils courbèrent les faces vers la terre ». חֶסֶד dans le refrain exprime la fidélité/bonté durable.
זֹבְחִים זֶבַח associe le participe et son nom de même racine : « sacrifiant un sacrifice ».
וַיַּחְנְכוּ, de חנך, signifie « ils inaugurèrent / dédièrent ». Les grands nombres de victimes sont conservés tels quels.
מִשְׁמְרוֹתָם désigne les postes/classes de service. בְּיָדָם, litt. « par leur main », signifie ici par leur intermédiaire. חֶסֶד reprend le refrain liturgique.
וַיְקַדֵּשׁ, « il sanctifia », applique provisoirement un statut sacré au milieu du parvis pour les sacrifices. הַשְּׁלָמִים désigne les sacrifices de paix/communion.
מִלְּבוֹא חֲמָת עַד־נַחַל מִצְרַיִם est une formule géographique de l’extrême nord à l’extrême sud du territoire représenté.
עֲצָרֶת est une assemblée solennelle de clôture. חֲנֻכַּת הַמִּזְבֵּחַ est la « dédicace de l’autel ».
שְׂמֵחִים וְטוֹבֵי לֵב : « joyeux et bons de cœur », idiome de joie profonde. Le triple objet du bienfait est David, Salomon et Israël.
הִצְלִיחַ, hifil de צלח, « il fit réussir / mena à bien ». עַל־לֵב désigne ce qui « monte au cœur », l’intention intérieure.
שָׁמַעְתִּי, « j’ai entendu », répond à la demande répétée du chapitre 6. בֵּית זָבַח est une « maison de sacrifice ».
אֶעֱצֹר, « je retiendrai/fermerai » les cieux ; חָגָב est la sauterelle, דֶּבֶר la peste. Le verset reprend les calamités envisagées dans la prière.
La chaîne verbale est structurée : יִכָּנְעוּ « s’humilier », יִתְפַּלְלוּ « prier », יְבַקְשׁוּ « chercher », יָשֻׁבוּ « revenir » ; réponse : אֶשְׁמַע « j’écouterai », אֶסְלַח « je pardonnerai », אֶרְפָּא « je guérirai ».
פְתֻחוֹת et קַשֻּׁבוֹת reprennent mot pour mot la demande de 6,40, maintenant formulée comme réponse divine.
בָּחַרְתִּי « j’ai choisi » et הִקְדַּשְׁתִּי « j’ai sanctifié ». « Mes yeux et mon cœur » exprime attention et engagement durable, sans localiser Dieu physiquement dans l’édifice.
La condition combine הלך « marcher », עשה « faire » et שׁמר « garder ». חֻקַּי וּמִשְׁפָּטַי : prescriptions et jugements/règles.
וַהֲקִימוֹתִי, hifil de קום, « j’établirai ». כָּרַתִּי, « j’ai conclu », reprend l’idiome de l’alliance. מוֹשֵׁל est un gouvernant.
Le pluriel « vous » remplace soudain le singulier adressé à Salomon : l’avertissement vise désormais la dynastie et le peuple. עבד et השתחוה décrivent service et prosternation cultuels.
וּנְתַשְׁתִּים, de נתשׁ, « je les arracherai ». מָשָׁל est un proverbe/exemple proverbial ; שְׁנִינָה, un objet de raillerie ou formule répétée.
יִשֹּׁם, de שמם, exprime la stupeur/désolation : le passant « sera stupéfait ». עֶלְיוֹן, « élevée/haute », souligne le contraste avec la ruine annoncée.
וַיַּחֲזִיקוּ בֵּאלֹהִים אֲחֵרִים signifie « ils se sont attachés/saisis d’autres dieux ». עַל־כֵּן introduit explicitement la conséquence : « c’est pourquoi ».