Certaines femmes sont permises à leur mari mais interdites à leur yavam ; d’autres permises au yavam mais interdites au mari ; d’autres permises aux deux ; d’autres interdites aux deux. Exemple d’une femme permise à son mari mais interdite au yavam : un prêtre ordinaire épouse une veuve mais son frère est grand prêtre ; un halal épouse une femme apte mais son frère est prêtre apte ; un Israélite épouse une fille d’Israël mais son frère est mamzer ; un mamzer épouse une mamzeret mais son frère est Israélite. Dans ces cas, l’union existante est permise mais le yibbum par le frère serait interdit.
Exemples inverses : un grand prêtre a fiancé une veuve et son frère est prêtre ordinaire ; un prêtre apte épouse une halala et son frère est halal ; un Israélite épouse une mamzeret et son frère est mamzer ; un mamzer épouse une fille d’Israël et son frère est Israélite. La femme peut être interdite au mari mais permise au yavam. Il existe aussi des cas où elle est interdite aux deux : grand prêtre avec veuve lorsque le frère est lui aussi prêtre qui ne peut l’épouser ; prêtre apte avec halala et frère également apte ; Israélite avec mamzeret et frère Israélite ; mamzer avec fille d’Israël et frère mamzer. Les autres femmes sont permises à leur mari et à leur yavam lorsque rien d’autre ne les interdit.
Les parentes de second degré interdites par les scribes produisent des combinaisons analogues : si elle est « seconde » pour le mari mais pas pour le yavam, elle est interdite au mari et permise au yavam ; inversement pour le yavam ; si elle l’est pour les deux, interdite aux deux. Une union de cette catégorie ne donne ni ketouba, ni fruits, ni entretien, ni restitution normale des vêtements usés ; l’enfant reste légitime et on contraint le mari à la faire sortir. En revanche, une veuve avec grand prêtre, une divorcée ou haloutsa avec prêtre ordinaire, une mamzeret ou Netina avec Israélite, ou fille d’Israël avec Natin ou mamzer ont néanmoins une ketouba malgré l’interdit.
Une fille d’Israël fiancée à un prêtre, enceinte d’un prêtre ou shomeret yavam devant un prêtre ne mange pas encore de terouma ; de même, une fille de prêtre fiancée à un Israélite perd son droit. Une fille d’Israël fiancée à un lévite, enceinte d’un lévite ou shomeret yavam devant un lévite ne mange pas la dîme en vertu de lui ; une fille de lévite fiancée à un Israélite ne la mange pas davantage. Une fille de lévite liée à un prêtre, et une fille de prêtre liée à un lévite, ne bénéficient pas automatiquement des deux régimes : la Mishnah distingue strictement le statut effectivement acquis.
Une fille d’Israël mariée à un prêtre mange la terouma. S’il meurt en laissant d’elle un fils, elle continue d’en manger grâce à ce fils. Elle épouse ensuite un lévite : elle mange la dîme ; s’il meurt en laissant un fils, elle continue par lui. Elle épouse ensuite un Israélite : elle ne mange ni terouma ni dîme ; s’il meurt en laissant un fils, ce fils maintient son exclusion. Si ce fils israélite meurt, elle peut revenir au régime lié au fils lévite ; si le fils lévite meurt, elle revient au régime lié au fils prêtre ; si enfin le fils prêtre meurt, elle n’a plus de descendant la rattachant au sacerdoce et ne mange ni terouma ni dîme.
Une fille de prêtre épouse un Israélite : elle cesse de manger la terouma ; s’il meurt mais laisse d’elle un fils, elle reste exclue. Elle épouse ensuite un lévite : elle mange la dîme ; s’il meurt et laisse un fils, elle continue. Elle épouse ensuite un prêtre : elle mange la terouma ; s’il meurt et laisse un fils, elle continue. Si le fils prêtre meurt, elle redescend au statut que lui laisse le fils lévite ; si le fils lévite meurt, elle reste encore liée au fils israélite et ne revient pas à la terouma ; lorsque ce dernier meurt aussi, elle revient enfin à la maison de son père, conformément à Lévitique 22 : « Elle retournera à la maison de son père comme dans sa jeunesse ; elle mangera du pain de son père. »