Une femme qui se trouve dans la maison de son mari : si son mari et son père ont chacun fait abattre un Pessah en la comptant parmi les participants, elle mange celui de son mari. Si, pour la première fête après son mariage, elle est allée la célébrer dans la maison de son père et que son père comme son mari ont abattu pour elle, elle peut manger dans le groupe qu’elle choisit. Un orphelin pour lequel deux tuteurs ont chacun abattu un Pessah peut choisir. Un esclave appartenant à deux associés ne peut pas décider seul de manger du Pessah de l’un ou de l’autre. Celui qui est à moitié esclave et à moitié libre ne mange pas simplement du Pessah de son maître.
Un maître dit à son esclave : « Va abattre pour moi le Pessah. » Si l’esclave abat un chevreau, le maître en mange ; s’il abat un agneau, il en mange. S’il abat les deux, le maître mange du premier abattu. Si l’esclave a oublié ce que son maître lui avait dit, il abat un agneau et un chevreau et déclare : « S’il m’a dit chevreau, le chevreau est pour lui et l’agneau pour moi ; s’il m’a dit agneau, l’agneau est pour lui et le chevreau pour moi. » Si le maître lui-même a oublié ce qu’il avait ordonné, les deux sacrifices doivent être conduits à la destruction après que leur forme a changé, mais maître et esclave sont exempts d’un Pessah Sheni, puisque l’un des deux sacrifices les avait valablement acquittés.
Un père dit à ses fils : « J’abats le Pessah pour celui d’entre vous qui arrivera le premier à Jérusalem. » Dès que le premier a fait entrer la tête et la majeure partie du corps dans la ville, il acquiert sa part et peut faire acquérir avec lui des parts à ses frères. On peut ajouter des participants tant qu’il reste au moins le volume d’une olive pour chacun. On peut s’inscrire ou se retirer du groupe jusqu’à l’abattage ; Rabbi Shimon permet ces changements jusqu’à l’aspersion du sang.
Si un membre d’un groupe inscrit d’autres personnes sur sa propre part du sacrifice, les autres membres du groupe peuvent lui attribuer sa portion séparément : lui et les personnes qu’il a ajoutées mangent de sa part, tandis que les autres mangent de la leur.
Pour une personne atteinte de flux : après deux constatations, on peut abattre pour elle le Pessah le septième jour, en prévision de sa purification du soir. Après trois constatations, on ne le fait que le huitième jour, après les rites requis. Pour une femme observant un jour correspondant à un jour d’écoulement, on peut abattre le deuxième jour ; après deux jours d’écoulement, le troisième. Pour une zava complète, on abat le huitième jour.
On peut inclure dans un sacrifice l’onen, celui qui dégage quelqu’un d’un éboulement, celui à qui l’on a promis la libération de prison, ainsi qu’un malade ou une personne âgée capables de manger au moins le volume d’une olive. On ne constitue toutefois pas un groupe exclusivement avec de telles personnes, de peur qu’aucune ne puisse finalement manger et que le sacrifice devienne impropre. Si un empêchement survient finalement, elles sont en principe exemptes de Pessah Sheni ; exception : celui qui dégageait un éboulement et découvre qu’il était déjà rituellement impur au moment de l’abattage.
Rabbi Yehouda dit qu’on n’abat pas le Pessah pour une personne seule ; Rabbi Yossi le permet. Même un groupe de cent personnes ne peut recevoir un sacrifice si aucune d’elles n’est capable d’en manger le volume d’une olive. On ne constitue pas un groupe de manière inadéquate en mêlant comme seule structure collective femmes, esclaves et mineurs selon les catégories sociales et juridiques envisagées par la Mishnah.
Un onen s’immerge et peut manger son Pessah le soir, mais il ne mange pas ce soir-là les autres choses consacrées. Celui qui apprend tardivement un décès ou recueille les ossements d’un proche s’immerge et peut ensuite manger les choses consacrées selon la règle. Pour un converti qui se convertit la veille de Pessah, la maison de Shammaï dit : il s’immerge et mange le Pessah le soir. La maison de Hillel assimile celui qui vient de quitter l’état d’incirconcision à celui qui vient d’un contact avec la tombe et lui impose le délai de purification correspondant.