Dans un lieu où l’usage est de travailler la veille de Pessah jusqu’à midi, on travaille ; là où l’usage est de ne pas travailler, on s’en abstient. Celui qui passe d’un lieu où l’on travaille à un lieu où l’on ne travaille pas, ou inversement, assume les exigences les plus strictes du lieu qu’il quitte et du lieu où il arrive. Une personne ne doit pas se singulariser de manière à provoquer une querelle.
De même, celui qui transporte des produits de la septième année d’une région où cette espèce a déjà disparu des champs vers une région où elle subsiste encore, ou inversement, doit accomplir le biour selon l’exigence la plus stricte. Rabbi Yehouda dit qu’on peut lui répondre : « Va toi aussi chercher ces fruits là où ils subsistent encore. »
Dans un lieu où l’usage est de vendre du petit bétail aux non-Juifs, on peut en vendre ; là où l’usage l’interdit, on ne le fait pas. En revanche, on ne leur vend nulle part de gros bétail, ni veaux ni poulains, qu’ils soient sains ou blessés. Rabbi Yehouda permet la vente d’un animal durablement estropié. Ben Betera permet le cheval.
Dans un lieu où l’usage est de manger de la viande rôtie la nuit de Pessah, on en mange ; là où l’usage est de s’en abstenir, on s’en abstient. Là où l’usage est d’allumer une lampe la nuit de Yom Kippour, on l’allume ; là où l’usage est de ne pas l’allumer, on ne l’allume pas. On allume néanmoins dans les synagogues, les maisons d’étude, les passages obscurs et auprès des malades.
Dans un lieu où l’usage est de travailler le neuf Av, on travaille ; là où l’usage est de ne pas travailler, on s’en abstient. Partout, les disciples des sages cessent leur travail. Rabban Shimon ben Gamliel dit qu’une personne peut toujours se conduire à cet égard comme un disciple des sages. Les sages disent qu’en Judée on travaillait la veille de Pessah jusqu’à midi, tandis qu’en Galilée on ne travaillait pas du tout ce jour-là. Pour la nuit précédente, la maison de Shammaï interdit déjà le travail, tandis que la maison de Hillel le permet jusqu’au lever du soleil.
Rabbi Meïr dit : tout travail commencé avant le quatorze peut être achevé le quatorze, mais on ne commence pas un nouveau travail ce jour-là, même si l’on pourrait le terminer. Les sages permettent à trois professions de travailler la veille de Pessah jusqu’à midi : tailleurs, barbiers et blanchisseurs. Rabbi Yossi bar Yehouda ajoute les cordonniers.
Le quatorze, on peut mettre des œufs à couver sous une poule. Si une poule s’est enfuie de son nid, on l’y ramène ; si elle meurt, on peut en placer une autre sur les œufs. On enlève complètement le fumier sous les animaux le quatorze ; pendant la fête, on se contente de le repousser sur les côtés. On peut apporter ou reprendre des objets chez l’artisan, même lorsqu’ils ne sont pas nécessaires à la fête.
Les habitants de Jéricho avaient six pratiques ; pour trois, les sages ne protestèrent pas, et pour trois ils protestèrent. Ils ne protestèrent pas lorsqu’ils greffaient ou fécondaient les palmiers pendant toute la journée du quatorze, lorsqu’ils enchaînaient certains passages du Shema sans les pauses habituelles, et lorsqu’ils moissonnaient et mettaient en tas avant l’offrande de l’omer. Ils protestèrent lorsqu’ils permettaient l’usage de certaines pousses provenant de biens consacrés, mangeaient le sabbat des fruits tombés sous les arbres, et donnaient la Peah sur les légumes.
Le roi Ézéchias accomplit six actes : pour trois, les sages l’approuvèrent ; pour trois, ils ne l’approuvèrent pas. Il fit traîner les ossements de son père sur un lit de cordes, et ils l’approuvèrent. Il mit en pièces le serpent de bronze, et ils l’approuvèrent. Il cacha le livre des remèdes, et ils l’approuvèrent. Ils ne l’approuvèrent pas lorsqu’il coupa les portes du sanctuaire et les envoya au roi d’Assyrie, lorsqu’il boucha les eaux du Gihon supérieur, ni lorsqu’il intercala le mois de Nisan alors que Nisan avait déjà commencé.