Introduction du chapitre
Le texte critique ceux qui admirent feu, vent, astres ou eaux sans parvenir au Créateur. Il leur accorde néanmoins une moindre culpabilité que celle des idolâtres fabriquant des images, parce que leur erreur part de la beauté réelle du cosmos.
Dossier éditorial. Cette page présente le paratexte scientifique du chapitre sans remplacer le texte biblique ni le dossier détaillé de chaque verset.
Le texte critique ceux qui admirent feu, vent, astres ou eaux sans parvenir au Créateur. Il leur accorde néanmoins une moindre culpabilité que celle des idolâtres fabriquant des images, parce que leur erreur part de la beauté réelle du cosmos.
Une satire décrit un artisan qui utilise le même bois pour son feu et pour fabriquer un objet qu’il prie ensuite. Le contraste entre la fragilité matérielle de l’idole et les demandes qu’on lui adresse expose l’incohérence du culte des objets fabriqués.
L’ouvrage appartient au judaïsme hellénistique et dialogue avec vocabulaire biblique, philosophie grecque et questions d’identité au sein de la diaspora.
Ce chapitre prend place dans le parcours général du livre : 1–5 oppose justice et impiété et développe l’espérance des justes; 6–9 célèbre la Sagesse; 10–19 relit l’histoire d’Adam à l’Exode, avec une longue critique de l’idolâtrie.
Le texte critique ceux qui admirent feu, vent, astres ou eaux sans parvenir au Créateur. Il leur accorde néanmoins une moindre culpabilité que celle des idolâtres fabriquant des images, parce que leur erreur part de la beauté réelle du cosmos.
Une satire décrit un artisan qui utilise le même bois pour son feu et pour fabriquer un objet qu’il prie ensuite. Le contraste entre la fragilité matérielle de l’idole et les demandes qu’on lui adresse expose l’incohérence du culte des objets fabriqués.
Le genre littéraire commande l’interprétation : poésie, sagesse, lamentation ou discours sapientiel utilisent parallélisme, image, hyperbole et voix multiples. Une formule poétique ne doit pas être aplatie en proposition technique.
Dans la restitution Lecture, les termes récurrents ou saillants incluent notamment : partir, celui, uvres, dieux, beaute, mains. Ce relevé est descriptif ; la portée sémantique doit être contrôlée dans le texte source.
Le livre a été composé directement en grec, probablement à Alexandrie entre la fin du Ier siècle av. n. è. et le début du Ier siècle de n. è.; l’auteur demeure anonyme malgré la persona salomonienne.
Cette notice situe la forme littéraire et la datation proposée sans transformer une hypothèse rédactionnelle en certitude historique.
Le texte est transmis en grec dans la Septante et les manuscrits chrétiens anciens; les versions latines et orientales contribuent à l’histoire de sa réception.
Les témoins textuels documentent la transmission du livre et permettent de distinguer histoire du texte, histoire des événements et réception ultérieure.
L’ouvrage appartient au judaïsme hellénistique et dialogue avec vocabulaire biblique, philosophie grecque et questions d’identité au sein de la diaspora.
Ce chapitre prend place dans le parcours général du livre : 1–5 oppose justice et impiété et développe l’espérance des justes; 6–9 célèbre la Sagesse; 10–19 relit l’histoire d’Adam à l’Exode, avec une longue critique de l’idolâtrie.
Pour Sagesse 13, la structure affichée repose sur 2 unité(s) éditoriale(s) nommée(s). Ce découpage décrit l’organisation retenue pour la lecture sans constituer une preuve autonome sur l’histoire de composition du chapitre.
Les propositions de datation, de composition, de contexte historique et de transmission doivent rester distinguées les unes des autres. Les degrés de certitude indiqués dans le dossier priment sur toute harmonisation ou reconstruction implicite.
Le texte critique ceux qui admirent feu, vent, astres ou eaux sans parvenir au Créateur. Il leur accorde néanmoins une moindre culpabilité que celle des idolâtres fabriquant des images, parce que leur erreur part de la beauté réelle du cosmos. Une satire décrit un artisan qui utilise le même bois pour son feu et pour fabriquer un objet qu’il prie ensuite. Le contraste entre la fragilité matérielle de l’idole et les demandes qu’on lui adresse expose l’incohérence du culte des objets fabriqués.
De la beauté du monde à son Artisan (vv. 1–9); L’idole façonnée par l’artisan (vv. 10–19)
Pour Sagesse 13, la structure affichée repose sur 2 unité(s) éditoriale(s) nommée(s). Ce découpage décrit l’organisation retenue pour la lecture sans constituer une preuve autonome sur l’histoire de composition du chapitre.
Pour situer, approfondir ou revenir au texte.