Introduction du chapitre
La mère de Lemouël met en garde le roi contre dissipation sexuelle et ivresse, puis définit une tâche royale positive : parler pour ceux qui ne peuvent se défendre et juger avec justice le pauvre et le nécessiteux.
Dossier éditorial. Cette page présente le paratexte scientifique du chapitre sans remplacer le texte biblique ni le dossier détaillé de chaque verset.
La mère de Lemouël met en garde le roi contre dissipation sexuelle et ivresse, puis définit une tâche royale positive : parler pour ceux qui ne peuvent se défendre et juger avec justice le pauvre et le nécessiteux.
Le poème acrostiche célèbre une femme de ḥayil par confiance, travail, commerce, générosité, gestion domestique, parole sage et crainte de YHWH. Sa valeur ne se réduit ni à beauté ni à domesticité : elle agit comme figure économique, familiale et sapientielle pleinement reconnue à la porte de la ville.
La sagesse proverbiale dialogue avec des traditions scolaires et sapientielles du Proche-Orient, notamment égyptiennes, tout en les intégrant à un cadre israélite centré sur YHWH.
Ce chapitre prend place dans le parcours général du livre : 1–9 développe de longues instructions et les figures de Sagesse et Folie; 10–22,16 rassemble des proverbes de Salomon; 22,17–24,34 d’autres paroles de sages; 25–29 des proverbes transmis par les hommes d’Ézéchias; 30–31 Agour, Lemouël et le poème de la femme de valeur.
La mère de Lemouël met en garde le roi contre dissipation sexuelle et ivresse, puis définit une tâche royale positive : parler pour ceux qui ne peuvent se défendre et juger avec justice le pauvre et le nécessiteux.
Le poème acrostiche célèbre une femme de ḥayil par confiance, travail, commerce, générosité, gestion domestique, parole sage et crainte de YHWH. Sa valeur ne se réduit ni à beauté ni à domesticité : elle agit comme figure économique, familiale et sapientielle pleinement reconnue à la porte de la ville.
Le genre littéraire commande l’interprétation : poésie, sagesse, lamentation ou discours sapientiel utilisent parallélisme, image, hyperbole et voix multiples. Une formule poétique ne doit pas être aplatie en proposition technique.
Dans la restitution Lecture, les termes récurrents ou saillants incluent notamment : mains, fils, ouvre, fait, maison, force. Ce relevé est descriptif ; la portée sémantique doit être contrôlée dans le texte source.
Plusieurs collections sont explicitement distinguées dans le livre et proviennent probablement de périodes différentes. La mise en forme finale est généralement située à l’époque postexilique, sans exclure des matériaux beaucoup plus anciens.
Cette notice situe la forme littéraire et la datation proposée sans transformer une hypothèse rédactionnelle en certitude historique.
Le texte massorétique OSHB/WLC est la base; la Septante présente parfois ordre, longueur et formulations différents, révélant une histoire éditoriale complexe.
Les témoins textuels documentent la transmission du livre et permettent de distinguer histoire du texte, histoire des événements et réception ultérieure.
La sagesse proverbiale dialogue avec des traditions scolaires et sapientielles du Proche-Orient, notamment égyptiennes, tout en les intégrant à un cadre israélite centré sur YHWH.
Ce chapitre prend place dans le parcours général du livre : 1–9 développe de longues instructions et les figures de Sagesse et Folie; 10–22,16 rassemble des proverbes de Salomon; 22,17–24,34 d’autres paroles de sages; 25–29 des proverbes transmis par les hommes d’Ézéchias; 30–31 Agour, Lemouël et le poème de la femme de valeur.
Pour Proverbes 31, la structure affichée repose sur 2 unité(s) éditoriale(s) nommée(s). Ce découpage décrit l’organisation retenue pour la lecture sans constituer une preuve autonome sur l’histoire de composition du chapitre.
Les propositions de datation, de composition, de contexte historique et de transmission doivent rester distinguées les unes des autres. Les degrés de certitude indiqués dans le dossier priment sur toute harmonisation ou reconstruction implicite.
La mère de Lemouël met en garde le roi contre dissipation sexuelle et ivresse, puis définit une tâche royale positive : parler pour ceux qui ne peuvent se défendre et juger avec justice le pauvre et le nécessiteux. Le poème acrostiche célèbre une femme de ḥayil par confiance, travail, commerce, générosité, gestion domestique, parole sage et crainte de YHWH. Sa valeur ne se réduit ni à beauté ni à domesticité : elle agit comme figure économique, familiale et sapientielle pleinement reconnue à la porte de la ville.
Paroles de Lemouël : enseignement royal de sa mère (vv. 1–9); Poème alphabétique de la femme de valeur (vv. 10–31)
Pour Proverbes 31, la structure affichée repose sur 2 unité(s) éditoriale(s) nommée(s). Ce découpage décrit l’organisation retenue pour la lecture sans constituer une preuve autonome sur l’histoire de composition du chapitre.
Pour situer, approfondir ou revenir au texte.