Malachie
IntroductionMalachie 3
Analyse du texte source · restitution Philologique
Mal’akhi signifie ici explicitement « mon messager » et fait écho à 1,1. Ufit’om yavo : « et soudain viendra ». Ha’adon, avec article, est « le Seigneur / maître ». La relation exacte entre « le Seigneur » et « le messager de l’alliance » peut être lue appositionnellement ou comme deux désignations coordonnées.
Mekalkel ’et-yom bo’o : « qui peut contenir / supporter le jour de sa venue ? » Borit mekhabbesim désigne l’agent alcalin employé par les blanchisseurs, « savon / lessive ».
Ṣeref umṭaher kesef : « fondeur / affineur et purificateur d’argent ». Weziqqaq : « il les affinera / épurera ». Minḥah biṣedaqah peut être « offrande dans la justice / conforme à la justice ».
‘Arevah laYHWH : « elle sera agréable / douce à YHWH ». Kimei ‘olam ne signifie pas nécessairement « jours éternels », mais « jours d’autrefois / anciens ».
‘Oshqei sekhar sakhir : « ceux qui oppriment / retiennent le salaire du salarié ». Umattê ger : « ceux qui font dévier [le droit de] l’étranger résident (ger) » ; l’objet « droit » est implicite par usage juridique.
Lo shaniti, Qal parfait de sh-n-h : « je n’ai pas changé ». Lo kelitem : « vous n’avez pas été consumés / achevés ». Le lien logique entre les deux membres est laissé implicite dans le MT.
Shuvu ’elay we’ashuvah ’aleikhem forme une reprise lexicale du verbe shuv : « revenez à moi, et je reviendrai à vous ». La réplique bammah nashuv poursuit la forme disputative du livre.
Hayaqba‘ ’adam ’elohim : le verbe q-b-‘ est rare, « voler / spolier / frustrer ». Hamma‘aser wehatterumah : « la dîme et la contribution / prélèvement ».
Bamme’erah ’attem ne’arim : construction intensive par reprise du même lexème, « de malédiction vous êtes maudits ». Haggoy kullo : « la nation tout entière ».
’Arubbot hashamayim : « fenêtres / écluses des cieux », image des réservoirs de pluie. ‘Ad beli day est idiomatique et discuté : litt. « jusqu’à absence de suffisance », d’où « jusqu’à surabondance / jusqu’à ce qu’il n’y ait plus de place ou de besoin ».
Ba’okhel, litt. « le mangeur / dévoreur », désigne le ravageur des cultures. Lo teshakkel haggefen : « la vigne ne fera pas perdre [son fruit] », verbe sh-k-l employé pour la privation / l’avortement.
’Ereṣ ḥefeṣ : « terre de plaisir / de désir », c’est-à-dire terre désirable, objet de satisfaction. We’ishsheru reprend la racine de « heureux / déclarer heureux ».
Ḥazequ ‘alay divreikhem : litt. « vos paroles ont été fortes contre moi », d’où « dures / insolentes ». Nidbarnu est un Niphal à valeur réciproque ou discursive : « qu’avons-nous dit entre nous / contre toi ? »
Shaw’ ‘avod ’elohim : « vain / sans profit [est] servir Dieu ». Shamarnu mishmarto : « nous avons gardé sa garde / son observance ». Qedorannit : « sombrement / en deuil ».
Gam nivnu ‘osei rish‘ah : litt. « même ils sont bâtis, ceux qui font la méchanceté », image de prospérité / établissement. Baḥanu ’elohim : « ils ont éprouvé Dieu » ; wayyimmaleṭu : « ils se sont échappés ».
Sefer zikkaron : « livre / registre de souvenir ». Ḥoshevei shemo : litt. « ceux qui pensent / prennent en compte son nom », c’est-à-dire qui l’estiment et règlent leur conduite sur lui.
Segullah désigne une « propriété personnelle / particulière, bien précieux ». La syntaxe layyom ’asher ’ani ‘oseh segullah peut être ponctuée « au jour que je fais, [ils seront] un bien précieux ».
Weshavtem ure’item : litt. « vous reviendrez et vous verrez », souvent idiomatiquement « vous verrez de nouveau ». Le verset répond directement à l’accusation de 3,14-15.
Bo‘er kattanur : « brûlant comme le four / la fournaise ». Welihat ’otam : « il les embrasera ». Shoresh we‘anaf, « racine et branche », forme un mérisme de totalité.
Shemesh ṣedaqah : « soleil de justice / droiture ». Marpe’ bikhnāfeha : « guérison dans ses ailes » ; kanaf peut désigner l’aile / bord, l’image solaire évoquant les rayons. Ufishtem, verbe rare, décrit le bondissement / gambade.
Wa‘assotem resha‘im : « vous foulerez / piétinerez les méchants ». Kappot ragleikhem : « les paumes / plantes de vos pieds ».
Torat Moshe : « Torah / instruction de Moïse ». Ḥuqqim umishpaṭim : « prescriptions / statuts et jugements / règles de droit ». Le verset forme un épilogue canonique tourné vers Moïse.
Hinnēh ’anokhi sholeaḥ lakhem : « voici, moi, j’envoie pour vous ». Yom YHWH haggadol wehannora’ : « le jour de YHWH, le grand et le redoutable ».
Heshiv reprend le verbe shuv, « faire revenir / ramener ». Pen ’avo wehikketi ’et-ha’areṣ ḥerem : « de peur que je ne vienne et frappe le pays / la terre de ḥerem », terme de mise à part irrévocable pouvant prendre ici le sens d’anathème / destruction totale.