Jérémie
IntroductionJérémie 27
Nuances du texte source · restitution Déployée
La superscription massorétique place la parole au commencement du règne de Joïaqim ; le récit qui suit mentionne cependant Sédécias. La traduction conserve cette tension au lieu de la corriger silencieusement.
Ainsi me parla le SEIGNEUR : « Fais-toi des liens et des barres de joug, puis mets-les sur ton cou. »
Les jougs ne concernent pas seulement Juda : ils doivent être remis aux délégations diplomatiques des royaumes voisins présentes auprès de Sédécias, ce qui donne à l’acte une portée internationale.
Ordonne-leur de transmettre ceci à leurs maîtres : « Ainsi parle le SEIGNEUR des armées, Dieu d’Israël : Voici ce que vous direz à vos maîtres. »
La souveraineté politique revendiquée sur les royaumes est fondée sur la souveraineté créatrice : celui qui a fait terre, humains et animaux affirme pouvoir en confier la domination à qui il juge bon.
Le titre « mon serviteur » désigne ici Nabuchodonosor comme instrument temporaire de la souveraineté divine ; l’image va jusqu’à inclure les animaux des champs dans le domaine qui lui est remis.
La domination babylonienne n’est pas éternelle : elle s’étend sur plusieurs générations, puis le temps vient où Babylone elle-même passe sous la domination d’autres puissances.
Dans ce moment historique précis, refuser la domination babylonienne n’est pas présenté comme acte de fidélité mais comme résistance au jugement annoncé ; le refus conduit à une destruction plus grande.
Plusieurs formes de divination et de parole religieuse convergent dans un même message politique de résistance ; Jérémie les regroupe et les rejette comme parole mensongère.
La fausse promesse d’indépendance a l’effet inverse de celui qu’elle annonce : en poussant à la résistance, elle conduit précisément à l’expulsion du pays.
L’acceptation du joug est paradoxalement le moyen de rester sur la terre : la soumission politique temporaire préserve ici la vie et la possibilité de continuer à cultiver le pays.
Le même oracle international est appliqué directement au roi de Juda : pour Sédécias aussi, la voie de la vie passe par l’acceptation du joug babylonien.
« Pourquoi mourriez-vous, toi et ton peuple, par l’épée, la famine et la peste, selon ce que le SEIGNEUR a annoncé contre toute nation qui refusera de servir le roi de Babylone ? »
La parole rassurante n’est pas authentifiée par son caractère patriotique : Jérémie la déclare mensongère parce qu’elle contredit l’oracle du joug.
Le point décisif est l’absence d’envoi : employer le nom du SEIGNEUR ne suffit pas à authentifier une parole. Ceux qui suivent cette fausse prophétie partagent son issue.
La fausse espérance se concentre maintenant sur le mobilier sacré déjà déporté : annoncer son retour immédiat entretient l’illusion que la crise babylonienne va se résoudre rapidement.
« Ne les écoutez pas : servez le roi de Babylone et vous vivrez. Pourquoi cette ville deviendrait-elle une ruine ? »
« S’ils sont vraiment prophètes et si la parole du SEIGNEUR est avec eux, qu’ils intercèdent auprès du SEIGNEUR des armées afin que les objets encore présents dans la maison du SEIGNEUR, dans le palais du roi de Juda et à Jérusalem ne soient pas emportés à Babylone. »
Car ainsi parle le SEIGNEUR des armées au sujet des colonnes, de la grande Mer de bronze, des bases et des autres objets encore laissés dans cette ville,
Ces objets avaient échappé à la première saisie, lors de la déportation de Jékonias et de l’élite judéenne ; précisément pour cette raison, ils deviennent l’objet des fausses promesses de sécurité.
Le verdict sur le mobilier restant est maintenant formulé explicitement : ce qui n’a pas été emporté lors de la première déportation ne bénéficie pas d’une garantie d’inviolabilité.
« Ils seront emportés à Babylone et ils y demeureront jusqu’au jour où je m’occuperai d’eux — déclaration du SEIGNEUR ; alors je les ferai remonter et les ramènerai dans ce lieu. »