Jérémie
IntroductionJérémie 13
Analyse du texte source · restitution Philologique
`’ezor pishtim` : ceinture/linge de lin porté aux reins ; `lo tevi’ehu bammayim` : ne le fais pas entrer dans l’eau.
Narration d’accomplissement : `kaḏvar YHWH`, « selon la parole du SEIGNEUR ».
`shenit` : une seconde fois ; nouvelle phase de l’acte symbolique.
`Perat` désigne normalement l’Euphrate ; certains proposent un toponyme plus proche, mais le MT porte le nom standard du fleuve.
`watmenehu` : je la cachai/enfouis ; récit d’obéissance stricte.
`miqqets yamim rabbim` : au terme de nombreux jours ; la détérioration suppose un intervalle significatif.
`nishḥat` : corrompue/détruite ; `lo yitslaḥ lakkol` : ne convient/réussit à rien, donc « bonne à rien ».
Formule d’interprétation du signe.
`ga’on` : orgueil, hauteur, majesté ; l’objet symbolique interprète la ruine de cette prétention.
Reprise de `lo yitslaḥ lakkol` du v.7 : le peuple devient « impropre à tout » comme la ceinture détruite.
Racine `dabaq`, adhérer/coller, au cœur du symbole : proximité d’alliance destinée à produire `shem, tehillah, tif’eret` — nom, louange, splendeur.
`yadoa‘ lo neda‘` : « savoir, ne savons-nous pas ? », intensif ironique avant l’interprétation du signe.
`shikkaron` : ivresse, ici métaphore de perte de maîtrise sous le jugement, non célébration.
Trois verbes de retenue niée : `ḥamal`, épargner ; `ḥus`, avoir pitié ; `raḥam`, avoir compassion.
`’al-tigbahu` : ne vous élevez pas/ne soyez pas hautains ; opposition écoute/orgueil.
`hare nashef` : montagnes du crépuscule/obscurité ; `tsalmawet` : ombre de mort / ténèbres profondes ; `‘arafel` : obscurité épaisse.
Infinitif intensif `damoa‘ tidma‘` : « pleurer, il pleurera » ; `‘eder YHWH` : troupeau du SEIGNEUR, image pastorale du peuple.
`hagevirah` : grande dame, généralement reine mère ; terme institutionnel de cour.
`hoglat shelamim` : déportation complète/totale ; `shelamim` exprime ici la totalité, non un sacrifice de paix.
`tson tif’artekh` : troupeau de ta splendeur/gloire ; accusation de responsabilité pastorale.
`’allufim lerosh` est difficile : familiers/alliés devenus chefs ; `paqad` = visiter/intervenir contre.
`niglu shulayikh / neḥmesu ‘aqevayikh` : pans découverts / talons violentés ; langage de honte publique et violence sexuelle possible, à ne pas édulcorer.
`Kushi` : personne de Koush/Nubie ; comparaison proverbiale sur ce qui ne se change pas aisément. `limmude harea‘` : « entraînés/appris à faire le mal » ; aucune hiérarchie raciale n’est énoncée.
`qash ‘over leruaḥ midbar` : paille/chaff passant dans le vent du désert, image de dispersion.
`goralekh, menat middayikh` : ton lot, portion/mesure qui t’est assignée ; vocabulaire de répartition appliqué au jugement.
`ḥasafti shulayikh ‘al-panayikh` : relever/découvrir les pans sur le visage ; image de déshonneur sexué très dure.
`mitsehalotayikh` : tes hennissements, image animale du désir ; `zimmat zenutekh` : infamie/projet obscène de ta prostitution. L’érotisme accusateur du texte est délibéré.