Isaïe 6

1Hekhal peut désigner palais ou Temple ; ici le cadre cultuel et l’autel des vv.6–7 favorisent « Temple ». Shulaw désigne les pans ou la traîne du vêtement.⋯

2Serafim est lié à la racine s-r-f, « brûler », d’où « brûlants ». « Pieds » peut parfois servir d’euphémisme anatomique, mais le verset ne l’impose pas explicitement.⋯

3Qadosh est répété trois fois sans qu’il faille transformer cette intensification poétique en formulation doctrinale ajoutée. Melo kol-ha’arets kevodo : litt. « le plein de toute la terre est sa gloire ».⋯

4Ammot hassippim est difficile : « pivots / montants / bases des seuils ». La racine n-w-‘ indique l’ébranlement.⋯

5Nidmeti peut signifier « je suis perdu/détruit » ou « réduit au silence ». L’ambiguïté convient au contexte où les lèvres du prophète doivent être purifiées avant sa mission.⋯

6Ritspah peut désigner pierre chauffée, braise ou charbon ardent ; l’identification matérielle exacte reste incertaine.⋯

7Tekhuppar est un passif de k-p-r, vocabulaire d’expiation/purification. Sar ‘awonekha : « ton iniquité s’est retirée ».⋯

8Hineni : « me voici ». Lanu, « pour nous », est le pluriel du texte ; il peut relever du conseil divin ou d’une scène de cour céleste.⋯

9Shimu shamoa‘ / re’u ra’o sont des constructions infinitif absolu + impératif. Le contraste porte sur perception répétée et absence d’intelligence.⋯

10Hashmen, hakbed et hasha‘ sont des impératifs causatifs. Hasha‘ est rare, probablement « enduire/fermer ». La séquence finale enchaîne voir, entendre, comprendre, revenir, guérir.⋯

11‘Ad ’asher ’im sha’u est une formule d’insistance : jusqu’à ce que la dévastation soit accomplie. Le double champ lexical sha’ah/shemamah renforce l’idée de désolation.⋯

12Ha‘azuvah désigne l’abandon, ce qui est laissé désert. La forme peut évoquer l’étendue des lieux désertés.⋯

13Matstsevet peut désigner souche, tronc restant ou stèle dressée. Zera‘ qodesh, « semence sainte », qualifie ce reste sans préciser davantage son développement ultérieur.⋯