Isaïe
IntroductionIsaïe 2
Analyse du texte source · restitution Philologique
Ha-davar, « la parole / chose », est objet du verbe ḥazah, « voir en vision ». Cette combinaison souligne le caractère prophétique du message.
Be’aḥarit hayyamim signifie « dans l’avenir / la suite des jours ». Wenaharu vient de n-h-r, « couler, affluer comme un fleuve » ; l’image crée un mouvement ascendant volontairement paradoxal.
Torah signifie ici « instruction/enseignement ». Yorenu, de y-r-h, « instruire », est de la même famille lexicale que torah. Le parallélisme associe « chemins » et « sentiers ».
Hokhiaḥ peut signifier « reprendre, arbitrer, trancher un différend ». Kittetu, de k-t-t, signifie « marteler / mettre en pièces ». ’Ittim sont des socs ; mazmerot, des serpes ou serpettes.
Lekhu wenelkhah reprend le même appel au mouvement que v.3. La « lumière du SEIGNEUR » fonctionne comme métaphore de sa direction et de sa présence.
Miqedem peut signifier « depuis l’Orient » ou « depuis l’ancien temps ». ‘Onenim renvoie à la divination/présages. Yaspiqu est difficile ; il a été compris « s’allier, se donner la main, abonder ».
La répétition wattimmale’… we’en qetseh crée une accumulation rhétorique. Chevaux et chars sont des marqueurs de puissance militaire royale.
’Elilim est un terme péjoratif pour les idoles, probablement avec nuance de « non-dieux / choses sans valeur ». Le parallélisme mains/doigts insiste sur la fabrication humaine.
Adam et ’ish forment ici une paire rhétorique désignant l’humanité. Tissa, de n-s-’, signifie littéralement « relever/porter » et peut prendre le sens de « pardonner » ; l’ambiguïté est conservée dans la Littérale.
Paḥad YHWH est la « terreur du SEIGNEUR » ; hadar ge’ono associe splendeur et majesté/orgueil divin, en contraste avec l’orgueil humain.
Gavhut ’adam et rum ’anashim sont deux expressions parallèles de hauteur/orgueil humain. Nisgav, « être élevé/inaccessible », est réservé ici au SEIGNEUR.
Yom la-YHWH tseva’ot signifie litt. « un jour pour le SEIGNEUR des armées ». Le couple ge’eh / ram puis nissa’ accumule les termes de hauteur.
Les cèdres du Liban et les ’allonei ha-Bashan, chênes/térébinthes du Bashân, représentent proverbialement force, hauteur et prestige.
Harim ramim / geva‘ot nissa’ot reprennent le vocabulaire de la hauteur des vv.11–12 ; le poème relie ainsi paysage et orgueil.
Migdal gavoah est une « tour haute » ; ḥomah vetsurah, une muraille rendue inaccessible/fortifiée. La série procède par catégories de puissance.
Sekhiyyot ha-ḥemdah est obscur : on a proposé « navires précieux », « images/objets d’art », « choses désirables à regarder ». La Littérale reste volontairement non spécialisée.
Le verset reprend presque exactement le vocabulaire du v.11, formant une inclusion autour de la liste des hauteurs jugées.
Kalil yaḥalof est une formule brève : « entièrement il/elles passeront/disparaîtront ». ’Elilim reprend le terme péjoratif du v.8.
La‘arots ha’arets peut signifier « faire trembler/terrifier la terre ». ‘Arats porte l’idée d’effroi autant que d’ébranlement ; les deux nuances se répondent.
Laḥpor perot est très obscur et a traditionnellement été compris comme « aux taupes ». La segmentation même du syntagme est discutée ; « fouisseurs » conserve prudemment l’idée traditionnelle sans identifier une espèce certaine.
Niqrot hatsurim et se‘ifei hasela‘im sont deux expressions de cavités/fentes rocheuses. La‘arots ha’arets reprend exactement la difficulté du v.19.
Ḥidlu lakhem min-ha’adam est idiomatique : « cessez de vous appuyer sur l’humain / laissez l’humain ». Neshamah be’appo, « un souffle dans ses narines », souligne la fragilité de la vie.