Isaïe
IntroductionIsaïe 19
Analyse du texte source · restitution Philologique
Oracle sur l’Égypte. ⏎ Voici, le SEIGNEUR chevauche un nuage rapide ⏎ et vient en Égypte ; ⏎ les idoles d’Égypte tremblent devant lui ⏎ et le cœur de l’Égypte fond en elle. [YHWH « chevauche un nuage rapide » : imagerie théophanique de maîtrise divine sur l’Égypte et ses dieux.]
J’exciterai l’Égypte contre l’Égypte ; ⏎ chacun combattra son frère, chacun son prochain, ⏎ ville contre ville, royaume contre royaume.
L’esprit de l’Égypte se videra en elle, ⏎ et j’engloutirai son conseil ; ⏎ ils consulteront les idoles, les charmeurs, ⏎ les nécromanciens et les devins. [`ovot / yiddeonim` : nécromanciens et devins, même vocabulaire de consultation des morts qu’en 8:19.]
Je livrerai l’Égypte entre les mains d’un maître dur, ⏎ un roi puissant dominera sur eux, ⏎ oracle du Seigneur, le SEIGNEUR des armées.
Les eaux de la mer s’épuiseront, ⏎ le Fleuve tarira et se desséchera.
Les canaux empesteront, ⏎ les bras du Nil diminueront et se dessécheront ; ⏎ roseau et jonc se flétriront.
La végétation au bord du Nil, à l’embouchure du Nil, ⏎ et tout ce qui est semé près du Nil se desséchera, ⏎ sera emporté et disparaîtra.
Les pêcheurs se lamenteront ; ⏎ tous ceux qui jettent l’hameçon dans le Nil seront en deuil, ⏎ ceux qui étendent leurs filets sur les eaux dépériront.
Ceux qui travaillent le lin peigné seront honteux, ⏎ et ceux qui tissent les étoffes blanches.
Ses fondements seront écrasés, ⏎ tous les salariés auront l’âme abattue. [Le vocabulaire de `shatoteha` et de la fin du verset est difficile ; la traduction « fondements / salariés » demeure provisoire.]
Ils ne sont que fous, les princes de Tsoan ; ⏎ les sages conseillers de Pharaon donnent un conseil stupide. ⏎ Comment pouvez-vous dire à Pharaon : ⏎ « Je suis fils de sages, fils des rois d’autrefois » ?
Où sont-ils donc, tes sages ? ⏎ Qu’ils te l’annoncent donc, ⏎ qu’ils sachent ce que le SEIGNEUR des armées ⏎ a décidé contre l’Égypte.
Les princes de Tsoan sont devenus insensés, ⏎ les princes de Memphis se sont trompés ; ⏎ ils égarent l’Égypte, ⏎ eux, les pierres d’angle de ses tribus.
Le SEIGNEUR a versé au milieu d’elle un esprit de vertige ; ⏎ ils ont égaré l’Égypte dans toutes ses œuvres, ⏎ comme un ivrogne titube dans son vomi.
Il n’y aura plus pour l’Égypte aucune œuvre ⏎ que puissent accomplir tête ou queue, ⏎ palme ou roseau.
En ce jour-là, l’Égypte sera comme des femmes ; ⏎ elle tremblera et sera terrifiée ⏎ devant le mouvement de la main du SEIGNEUR des armées ⏎ qu’il agite contre elle.
Le pays de Juda deviendra pour l’Égypte un objet d’effroi ; ⏎ quiconque le mentionnera tremblera ⏎ à cause du dessein que le SEIGNEUR des armées ⏎ a décidé contre elle.
‘Ir haheres : « ville de la destruction » dans le MT. Des témoins présentent une lecture apparentée à ḥeres, « soleil ». Il s’agit d’un crux textuel classique.
En ce jour-là, il y aura un autel pour le SEIGNEUR ⏎ au milieu du pays d’Égypte, ⏎ et une stèle pour le SEIGNEUR près de sa frontière.
Moshia‘ warav : « sauveur et rav ». Rav peut signifier grand, champion, défenseur ou maître selon l’analyse ; le parallélisme favorise une figure de délivrance.
Le SEIGNEUR se fera connaître des Égyptiens, ⏎ et les Égyptiens connaîtront le SEIGNEUR en ce jour-là ; ⏎ ils le serviront par sacrifice et offrande, ⏎ ils feront des vœux au SEIGNEUR et les accompliront.
Le SEIGNEUR frappera l’Égypte, frappant et guérissant ; ⏎ ils reviendront vers le SEIGNEUR, ⏎ il se laissera fléchir par eux ⏎ et les guérira.
We‘avdu Mitsrayim ’et-’Ashshur est syntaxiquement condensé ; « l’Égypte servira avec l’Assyrie » est probable dans le contexte cultuel des vv.19–21.
Shelishiyyah : « un troisième ». Israël forme une triade avec Égypte et Assyrie ; le texte ne les hiérarchise pas ici.
‘Ammi Mitsrayim / ma‘aseh yadai ’Ashshur / naḥalati Yisra’el : « mon peuple Égypte / œuvre de mes mains Assyrie / mon héritage Israël ». Les trois appositions sont explicites.