Ézéchiel
IntroductionÉzéchiel 43
Analyse du texte source · restitution Philologique
Qadim : est/orient.
Le rapprochement avec « grandes eaux » exprime puissance et majesté sonore.
La première personne « dans mon venir pour détruire » est une difficulté de formulation ; l’action de jugement est portée par la mission prophétique/visionnaire.
Et la gloire de YHWH entra dans la Maison par la porte dont la face était tournée vers l’est.
Ruaḥ peut désigner ici l’Esprit/vent visionnaire qui transporte le prophète.
Le sujet de « parlait » n’est pas nommé explicitement, mais le discours suivant est divin.
Pigrei malkêhem : « cadavres de leurs rois » ; le contexte peut viser sépultures royales ou monuments liés aux rois.
Lorsqu’ils plaçaient leur seuil auprès de mon seuil et leur montant auprès de mon montant, avec seulement le mur entre moi et eux, ils souillaient mon saint nom par les abominations qu’ils commettaient, et je les consumais dans ma colère.
Le verset reprend et conclut les accusations des vv.7–8.
Tokhnit : plan, modèle, disposition mesurée.
Le texte massorétique comporte répétitions et ketiv/qere autour de « formes » et « lois ».
Qodesh qodashim appliqué à l’ensemble du périmètre signifie « très saint ».
Les termes ḥeq, gevul et gav de l’autel sont techniques et diversement interprétés.
‘Azarah désigne ici un ressaut/plate-forme de l’autel, non la cour.
Har’el / ari’el sont des termes techniques ou symboliques pour le foyer supérieur de l’autel ; leur vocalisation varie.
La symétrie carrée renforce la géométrie régulière du sanctuaire.
Ma‘alot : marches/degrés. L’orientation orientale est explicitement prescrite.
Zaraq : asperger/lancer le sang sur l’autel.
La mention des fils de Sadoq prépare explicitement Éz 44,15–16.
Ḥitte’ et kipper sont associés : purifier du péché et faire expiation.
Mifqad peut désigner lieu assigné/désigné.
La répétition de ḥitte’ montre un processus de purification progressive.
Tamim : complet, sans défaut rituel.
Le sel des sacrifices rappelle la « convention de sel » et Lv 2,13.
Le rite de sept jours prépare l’usage ordinaire de l’autel au huitième jour.
Mille’ yad, « remplir la main », signifie consacrer/investir ; l’emploi pour l’autel est remarquable.
Ratsiti etkhem : je vous agréerai / vous serai favorable.