Exode
IntroductionExode 20
Analyse du texte source · restitution Philologique
דְּבָרִים signifie ici « paroles/mots » ; la tradition parle de « dix paroles » plutôt que de « dix commandements » dans la formulation hébraïque elle-même.
Le Décalogue s’ouvre par une auto-identification fondée sur l’acte de délivrance. בֵּית עֲבָדִים, « maison des esclaves », désigne l’Égypte comme lieu de servitude.
עַל־פָּנָי est litt. « sur/devant ma face » ; la formule peut exprimer « devant moi », « en ma présence » ou « à côté de moi », sans qu’il faille choisir ici une théorie exhaustive du polythéisme ancien.
פֶּסֶל désigne une image taillée/sculptée ; תְּמוּנָה une forme ou représentation. Le verset est inséparable du v.5, qui vise leur prosternation et leur service cultuel.
קַנָּא exprime un zèle jaloux/exclusif. פקד ne signifie pas simplement « punir » : il implique intervenir, visiter, demander compte. עָוֹן peut désigner faute, culpabilité et ses conséquences. Le texte précise « de ceux qui me haïssent ».
לַאֲלָפִים signifie litt. « pour des milliers ». « Générations » n’est pas exprimé dans l’hébreu de ce verset ; l’opposition rhétorique porte sur la disproportion entre troisième/quatrième et milliers.
נשא שם, « porter le nom », est plus large que « prononcer ». שָׁוְא couvre le vide, le faux, l’inconsistant, possiblement le serment mensonger ; la restitution ne le réduit pas à une simple interdiction de prononciation.
זָכוֹר est un impératif « souviens-toi ». קִדְּשׁוֹ signifie mettre le jour à part comme saint ; Exode relie ce repos au récit de création au v.11.
עבד peut signifier servir/travailler. מְלָאכָה désigne ouvrage/travail, terme également employé dans les prescriptions sabbatiques.
Le repos couvre toute la maison sociale : famille, personnes asservies, animaux et גֵּר, résident étranger. « Dans tes portes » désigne le cadre de la communauté locale.
Car en six jours YHWH fit les cieux et la terre, la mer et tout ce qui est en eux, et il se reposa le septième jour ; c’est pourquoi YHWH bénit le jour du shabbat et le sanctifia.
כבד, « être lourd / donner du poids », signifie ici honorer. Le même radical k-b-d a servi ailleurs pour le cœur « lourd » de Pharaon et pour la « gloire », mais le sens dépend du contexte.
רצח vise l’homicide interdit ; ce n’est pas le verbe général הרג, « tuer ». « Tu ne tueras pas » est donc plus large que la valeur lexicale habituelle du terme ici.
נאף désigne spécifiquement l’adultère, c’est-à-dire une violation de l’union conjugale ; le verset est extrêmement bref et ne développe pas ici une éthique sexuelle exhaustive.
גנב signifie voler/dérober. Le contexte du Décalogue n’explicite pas l’objet du vol ; il n’est donc pas justifié de limiter la traduction à l’enlèvement de personnes.
ענה בְּ, dans ce contexte judiciaire, signifie répondre/témoigner contre quelqu’un. עֵד שָׁקֶר est un témoin/témoignage de mensonge.
חמד signifie désirer/convoiter ce qui est précieux et, dans ce contexte, ce qui appartient à autrui. La structure d’Exode diffère de celle du Décalogue de Deutéronome 5.
רֹאִים אֶת־הַקּוֹלֹת dit littéralement « voyant les voix/sons », formulation synesthésique. לַפִּידִים signifie torches/flammes et peut être rendu « éclairs » dans ce contexte théophanique.
La demande institue explicitement Moïse comme médiateur auditif entre Dieu et le peuple. שׁמע signifie ici écouter avec réception/obéissance.
Le verset juxtapose « ne craignez pas » et « afin que sa crainte soit devant vous ». ירא peut désigner terreur et crainte révérencielle selon le contexte ; נסה signifie mettre à l’épreuve/tester.
עֲרָפֶל désigne une obscurité épaisse/nuage sombre. Le contraste spatial peuple éloigné / Moïse approchant exprime la médiation.
Le v.22 présente la voix divine comme venant « depuis les cieux », tandis que le chapitre 19 parlait de descente sur la montagne ; le texte juxtapose ces images sans les harmoniser conceptuellement.
אִתִּי, « avec moi », peut exprimer l’association cultuelle interdite : fabriquer des dieux d’argent ou d’or « avec/à côté de » YHWH.
אַזְכִּיר אֶת־שְׁמִי peut se comprendre « je ferai rappeler/mentionner mon nom » ; certaines traditions traduisent « où je ferai résider mon nom », mais ce dernier verbe n’est pas celui du texte massorétique ici.
חֶרֶב signifie normalement « épée », mais ici désigne l’outil de métal tranchant appliqué à la pierre. Le façonnage par outil est présenté comme profanant l’autel.
מַעֲלוֹת désigne des marches/degrés. עֶרְוָה est la nudité exposée ; la prescription prépare les règles vestimentaires sacerdotales développées plus loin.