Deutéronome 32

1Prêtez l’oreille, cieux, et je parlerai ; que la terre écoute les paroles de ma bouche.⋯

2Que mon enseignement ruisselle comme la pluie, que ma parole coule comme la rosée, comme des ondées sur la verdure, comme des averses sur l’herbe.⋯

3Car je proclamerai le nom du SEIGNEUR ; rendez grandeur à notre Dieu !⋯

4Le Rocher : son œuvre est parfaite, car toutes ses voies sont justice. Dieu de fidélité, sans injustice, il est juste et droit.⋯

5Ils se sont corrompus envers lui ; ils ne sont plus ses fils, à cause de leur tare : génération tortueuse et perverse !⋯

6Est-ce ainsi que vous traitez le SEIGNEUR, peuple insensé et sans sagesse ? N’est-il pas ton père, celui qui t’a acquis ? C’est lui qui t’a fait et affermi.⋯

7Souviens-toi des jours anciens, considérez les années de génération en génération. Interroge ton père, il te l’annoncera ; tes anciens, ils te le diront.⋯

8Quand le Très-Haut donna aux nations leur héritage, quand il sépara les fils d’Adam, il fixa les frontières des peuples selon le nombre des fils de Dieu — les êtres divins.⋯

9Car la part du SEIGNEUR, c’est son peuple ; Jacob est le lot de son héritage.⋯

10Il le trouva dans une terre de désert, dans un chaos de hurlements et de désolation. Il l’entoura, prit soin de lui, le garda comme la prunelle de son œil. [Tohou yelel yeshimon accumule trois images de désert : chaos/désolation, hurlement, solitude désertique.]⋯

11Comme un aigle éveille son nid, plane au-dessus de ses petits, déploie ses ailes, les prend et les porte sur ses plumes,⋯

12le SEIGNEUR seul le conduisait ; aucun dieu étranger n’était avec lui.⋯

13Il le fit chevaucher sur les hauteurs du pays ; il mangea les produits des champs. Il lui fit goûter le miel du rocher et l’huile du roc de silex,⋯

14la crème des bovins et le lait du petit bétail, avec la graisse des agneaux, des béliers de Bashân et des boucs, avec la fine graisse du froment ; et tu bus le vin, sang de la grappe. [« Sang de la grappe » est une métaphore poétique du vin ; ḥemer désigne ici le vin fermenté/rouge.]⋯

15Yeshouroun s’engraissa et regimba. Tu t’es engraissé, épaissi, alourdi. Il abandonna le Dieu qui l’avait fait et méprisa le Rocher de son salut. [Yeshouroun, nom poétique d’Israël, contraste ironiquement avec l’engraissement et la rébellion.]⋯

16Ils excitèrent sa jalousie par des étrangers ; par des abominations ils provoquèrent sa colère.⋯

17Ils sacrifièrent à des démons qui ne sont pas Dieu, à des dieux qu’ils ne connaissaient pas, nouveaux, venus récemment, que vos pères n’avaient pas redoutés. [Shedim désigne des puissances/démons ; lo eloah : « non-Dieu ». Le parallélisme refuse de les identifier au Dieu d’Israël.]⋯

18Tu as négligé le Rocher qui t’a engendré ; tu as oublié le Dieu qui t’a mis au monde. [Le vers emploie successivement le Rocher qui « engendre » et El qui « enfante/fait naître » : image parentale volontairement double.]⋯

19Le SEIGNEUR vit cela et les rejeta, irrité contre ses fils et ses filles.⋯

20Il dit : « Je leur cacherai ma face ; je verrai quelle sera leur fin. Car c’est une génération de perversité, des fils en qui il n’y a pas de fidélité.⋯

21Ils ont excité ma jalousie par ce qui n’est pas Dieu, ils m’ont irrité par leurs vanités ; moi, j’exciterai leur jalousie par ce qui n’est pas un peuple, je les irriterai par une nation insensée.⋯

22Car un feu s’est allumé dans ma colère ; il brûle jusqu’au séjour des morts, au plus profond ; il dévore la terre et ses produits, il embrase les fondements des montagnes. [Sheol taḥtit : le shéol « inférieur/profond » ; image cosmique de la colère atteignant les profondeurs.]⋯

23J’accumulerai sur eux les malheurs ; j’épuiserai contre eux mes flèches.⋯

24Ils seront consumés par la faim, dévorés par la fièvre et par un fléau amer. J’enverrai contre eux la dent des bêtes, avec le venin des reptiles de la poussière.⋯

25Au-dehors, l’épée privera d’enfants ; au-dedans, ce sera l’épouvante : jeune homme et jeune fille, nourrisson et vieillard aux cheveux blancs.⋯

26J’aurais dit : Je les disperserai, j’effacerai leur souvenir parmi les humains, [’Af’ehem est rare et difficile ; sens probable : disperser, réduire en coins/faire disparaître de la mémoire.]⋯

27si je ne craignais la provocation de l’ennemi, que leurs adversaires ne se méprennent et ne disent : “Notre main est souveraine ; ce n’est pas le SEIGNEUR qui a fait tout cela.” [Le motif est celui d’une méprise de l’ennemi : attribuer la victoire à sa propre « main haute » plutôt qu’à YHWH.]⋯

28Car c’est une nation qui a perdu tout conseil, et il n’y a en eux aucune intelligence.⋯

29S’ils étaient sages, ils comprendraient cela ; ils discerneraient quelle sera leur fin.⋯

30Comment un seul en poursuivrait-il mille, et deux en feraient-ils fuir dix mille, si leur Rocher ne les avait vendus, si le SEIGNEUR ne les avait livrés ?⋯

31Car leur rocher n’est pas comme notre Rocher ; nos ennemis eux-mêmes en sont juges.⋯

32Leur vigne vient de la vigne de Sodome et des champs de Gomorrhe ; leurs raisins sont des raisins empoisonnés, leurs grappes sont amères.⋯

33Leur vin est un venin de dragons, un poison cruel de vipères.⋯

34Cela n’est-il pas caché auprès de moi, scellé dans mes réserves ?⋯

35À moi la vengeance et la rétribution, pour le temps où leur pied chancellera ; car le jour de leur ruine est proche, et ce qui les attend se hâte. [Naqam wesillem : « vengeance et rétribution » ; le vers associe la chute du pied au jour proche de la ruine.]⋯

36Car le SEIGNEUR fera justice à son peuple et aura compassion de ses serviteurs, lorsqu’il verra que leur force est épuisée et qu’il ne reste plus ni retenu ni relâché. [‘Atsour we‘azouv est une paire obscure, traditionnellement rendue par « retenu et relâché » ou expressions équivalentes d’exhaustion totale.]⋯

37Alors il dira : “Où sont leurs dieux, le rocher auprès duquel ils cherchaient refuge,⋯

38ceux qui mangeaient la graisse de leurs sacrifices et buvaient le vin de leurs libations ? Qu’ils se lèvent et vous secourent, qu’ils soient votre abri !⋯

39Voyez maintenant : moi, moi, je suis lui, et il n’y a pas de dieu avec moi. Moi, je fais mourir et je fais vivre ; j’ai frappé et moi, je guéris ; nul ne délivre de ma main.⋯

40Car je lève ma main vers le ciel et je dis : Aussi vrai que je vis pour toujours,⋯

41si j’aiguise l’éclair de mon épée et que ma main saisisse le jugement, je rendrai la vengeance à mes adversaires et je rétribuerai ceux qui me haïssent.⋯

42J’enivrerai mes flèches de sang, et mon épée dévorera la chair : du sang des tués et des captifs, de la tête chevelue des chefs ennemis.” [Re’sh par‘ot oyev est difficile ; litt. quelque chose comme « tête/commencement des chevelures des ennemis » ; la traduction reste provisoire.]⋯

43Nations, poussez des cris de joie avec son peuple ! Car il venge le sang de ses serviteurs, il rend la vengeance à ses adversaires et fait l’expiation pour sa terre, pour son peuple.⋯

44Moïse vint et prononça toutes les paroles de ce cantique aux oreilles du peuple, lui et Josué, fils de Noun.⋯

45Lorsque Moïse eut achevé de dire toutes ces paroles à tout Israël,⋯

46il leur dit : « Prenez à cœur toutes les paroles par lesquelles je témoigne contre vous aujourd’hui, afin que vous ordonniez à vos fils de veiller à mettre en pratique toutes les paroles de cette Torah.⋯

47Car ce n’est pas pour vous une parole vide : elle est votre vie, et par cette parole vous prolongerez vos jours sur le sol dont vous allez prendre possession après avoir traversé le Jourdain. » [« Elle est votre vie » : la Torah/parole n’est pas présentée comme chose vide, mais comme principe de vie et de durée.]⋯

48Ce même jour, le SEIGNEUR parla à Moïse :⋯

49« Monte sur cette montagne des Abarim, le mont Nebo, au pays de Moab, en face de Jéricho, et regarde le pays de Canaan que je donne en propriété aux fils d’Israël.⋯

50Tu mourras sur la montagne où tu montes et tu seras réuni à ton peuple, comme Aaron ton frère est mort à Hor-la-Montagne et a été réuni à son peuple,⋯

51parce que vous avez été infidèles envers moi au milieu des fils d’Israël, aux eaux de Meriba-Qadesh, dans le désert de Tsîn, parce que vous n’avez pas manifesté ma sainteté au milieu des fils d’Israël. [Ma‘al exprime une infidélité/rupture de fidélité ; qiddashtem renvoie au fait de manifester la sainteté de YHWH.]⋯

52Tu verras le pays en face de toi, mais tu n’entreras pas dans le pays que je donne aux fils d’Israël. »⋯